|
|
|
|
krouz zadok
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
אודות הכותב:
Dr. Krouz Zadok P.h.D., C.M.T.,C.G.T., D.D., D.H.L הוא פסיכותרפיסט גשטלטיאני, מרצה, מאמן, חוקר ומחבר. הוא משמש כיו"ר המועצה הציבורית לפילותרפיה ולאורח חיים בריא. השכלתו מקורה בשתי יבשות ובשלוש אוניברסיטאות. באוניברסיטה העברית סיים בהצטיינות תואר M.A., באוניברסיטת תל-אביב למד פסיכולוגיה ופילוסופיה של החינוך, וסיים את החוג להכשרת עובדי חינוך והוראה. Dr. Krouz הוכשר והוסמך במסלול הטיפולי בגשטלט באוניברסיטת ת"א . כמו כן הוסמך כמסטר לרייקי בחסות גברת פרן בראון, הנמנת בין עשרים ושניים מומחי רייקי שגברת הוואיו טקטה הכתירה. Dr. Krouz מחזיק בתואר P.hD. במטפיזיקה, Divinity ומדעי הדתות מטעם אוניברסיטה בקליפורניה ודוקטור בלימודי פילוסופיה אקזיסטציאלית בשיתוף אוניברסיטת קולומביה בניו-יורק. פרסם ספרים, ומאמרים בארץ ובעולם. ספרו האחרון ניצחון החיים את המוות, זכה לביקורות משובחות מאנשי מחקר ומחשבה. בצבא שירת שירות חובה בהנדסה קרבית, בעל אות מלחמת יום-הכיפורים. בעל ניסיון נרחב בתעסוקה במחלקות ציבוריות לתשושי נפש. הוא חבר בארגון הבינלאומי לגשטאלט בהייגלנד שבארה"ב, חבר ב- AMERICAN HOLOSTIC HEALTH ASSOCIATION , בארגון המאמנים, וב- IMA ומחזיק ברשיון הוראה קבוע.
Zadok הוא מטפל ומאמן בלתי תלוי, שמאמין בכינות שכל אחד ניתן לו מתנת כוח הריפוי, כל שאנחנו צרכים לעשות הוא, לפתוח את ליבנו, מחשבותינו ורוחנו ולהצהיר על כוונתנו.
"האושר העילאי בחיים הוא באמונה בוודאות הפנימית בליבנו, שאנחנו נאהבים; נאהבים בגלל מה שאנחנו או ליתר דיוק, נאהבים למרות מה שהננו. זוהי הוודאות הממשית, השלמה והחיה בפגישת האדם את עצמו בעקבות האושר. זו אמונה של אדם פעיל, ללא כניעה ורתיעה... בוודאות זו מוצאת הנפש מנוחתה, כי רע לא יבוא עליה"
("מתוך ספרו "נצחון החיים את המוות) כתובת להתקשרות: zdkphd@gmail.com
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
מאמרים אחרונים מאת krouz zadok
|
|
|
|
|
הפגישה בין אלוקים והאדם שרוזנצווייג מתאר היא למעשה "התמצאות" (נהריים: 206). במילים אחרות הפגישה הזו היא התגלות. התגלות שכל יסודה המקראי במגילת שיר השירים.
המאמר בחלק השני ממשיך להסביר את מאמרו של רוזנצווייג, כי התגלות זו, אינה מתרחשת על הר סיני. היא התגלות בין אלוקים והאדם. זאת ועוד, זו התגלות של אלוקים בנפש של כל אדם ואדם. יתירה מזו, זו פגישה של המוחלט בנפש האוהבת. לכן, מהותה של "ההתמצאות" באה לביטוי בפעולת הגילוי – ההוצאה מהכוח הבריאה לפועל הפגישה בין אלוקים ואדם.
למאמר המלא...
|
|
הפגישה בין אלוקים והאדם שרוזנצווייג מתאר היא למעשה "התמצאות" (נהריים: 206). במילים אחרות הפגישה הזו היא התגלות. התגלות שכל יסודה המקראי במגילת שיר השירים.
המאמר יבוא להסביר את מאמרו של רוזנצווייג, כי התגלות זו, אינה מתרחשת על הר סיני. היא התגלות בין אלוקים והאדם. זאת ועוד, זו התגלות של אלוקים בנפש של כל אדם ואדם. יתירה מזו, זו פגישה של המוחלט בנפש האוהבת. לכן, מהותה של "ההתמצאות" באה לביטוי בפעולת הגילוי – ההוצאה מהכוח הבריאה לפועל הפגישה בין אלוקים ואדם. פעולה זו לפיכך מן הדין שתחזור ותחזור בשניות כל עוד האדם בר קיום עלי אדמות.
למאמר המלא...
|
|
הפסיכולוגים האכסיסטציאליסטים סוברים על בסיס הפילוסופים הקיומיים, שאירוע שקרה לאדם בילדותו אינו בהכרח סיבת הגורם להתנהגותו העכשווית כמבוגר. את הטבע הננו מסברים, את חיי הנפש הננו מבינים ומכירים, סברו הפילוסופים. המאמר מתכוון להסביר את הנחת הפילוסופים, שעל האדם לדעת תחילה את עצמו "דע את עצמך!" לפני שידע משהו אחר. רק לאחר שהאדם מתאמן להבין את פנימיותו והכיר את דרכו מגיע לחיי שלווה ולמשמעות עמוקה בחייו. זאת ועוד, המאמר מסביר שעקב דחיית ה"סיבתיות" צריך המתאמן ליצור מודל משלו על פני השטח- כלומר מודל האמת הנחשפת על פני השטח.
למאמר המלא...
|
|
הפסיכולוגיה האקזיסטנציאליסטית כמו הגשטלט, מאמינה שהאדם מטבעו חפשי בבחירתו כדי שהוא יהיה אחראי באופן בלעדי למעשיו כלפי עצמו וכלפי העולם ולתת עליהם את הדין. המאמר מבקש להסביר את גורם החופש כבסיס להגשמת אנושיותו של האדם במסגרת אימון, כמו כן, יסביר המאמר את היחס בין חופש, בחירה ואחריות בהגדרת האדם האוטנטי ואת אחריות העשייה העצמית של האדם כביטוי למשמעות האדם השלם.
למאמר המלא...
|
|
פרדריק )פריץ( פרלס (1970-1893),המייסד והדמות המרכזית של טיפול הגשטלט הושפע במידה רבה מהפילוסופית הכוליות של היידגר בפרט ומהמתודולוגיה האכסיסטנציאליסטית בכלל. אך יחד עם זאת, תרפיית הגשטלט, היא הכן טיפול נפשי מודרני ביותר, שצמח וגובש רעיונית על גבי התבניות הקיימות, אך אין לזהות אותו עם אחד מאילו תבניות שעליו הוא נבנה. אין תרפיה זו זהה ל-דסיינאליזה האכסיסטנציאלית של בינסוונגר או פסיכולוגיה התבניתית של וורטהיימר אלא יכולה לשמש מנוף לאימון. המאמר מסביר את ייחודיות תבנית השלם ומשמעותה המכרעת , ועל הכוחות המעקבים במימושה במסגרת אימון.
למאמר המלא...
|
|
תרפיית הגשטלט דוחה את הסיבתיות של התופעה ומתרכזת בהבנה הפנימית של הפציינט, בדרך זו של ההבנה נוצר מודל משלה, של האמת הנחשפת על פני השטח - האמת החוויתית - המודעות הבלתי מופרעת. המאמר דן על ההיבטים של מודל זה כחלק של אמון ומבקש להסביר את המוקד בתרפיית הגשטלט, שהוא האדם כפי שהוא על פני השטח עם רגשותיו, עם רצונותיו ועם פעולותיו. כמו כן, המאמר יסביר שהערובה למימוש הגשטלט באדם הוא במודעות המגלה מחדש איך האדם מפריע לתפקיד של עצמו.
למאמר המלא...
|
|
תרפיית הגשטלט מדגישה את רעיון הקוטביות האכסיסטנציאלית ככלי עזר לממש את שלמות האדם. היא טוענת שמצב דינאמי זה חייב שיתקיים בהתנהגותו הפסיכולוגית של האדם, מכיוון שניגודים אינם מבטלים זה את זה, אלא משלמים זה את זה, כשנמצאים בשני הקצוות על פני אותו רצף. המאמר בוחן את הדרך בה שיטת הקוטביות הביאה את האדם הסובל מהפרעה, להפוך את אישיותו המקוטעת,לידי שלמות מאורגנת.
למאמר המלא...
|
|
תפיסת התבנית הרחיבה את העיקרון שמה שקיים - קיים כאן ועכשיו בפסיכותרפיה. היא האמינה שאירוע נחווה דרך קיום החיים של האדם ולא דרך גורם סיבתי - א-פריורי. המאמר מסביר שחיי האדם הם לא תוצאה של משהו אחר אלא שהאדם הוא מה שהוא. זאת ועוד, המאמר ידגיש וינמק שעיקרון זה מאפשר לנו להבין טוב יותר את חיי בני האדם ויתרום תרומה ייחודית ומכרעת לחברה ויהווה את המניע והמימוש להתנהגותם.
למאמר המלא...
|
|
המאמר מסביר את המונח: הוליסטי, הרואה את שלמות האדם מתוך המכלול השלם ולא מתוך חלקיו. לפיה האדם הוא מכלול שלם. אי-אפשר להבין או לתקן את האדם מבלי להסתכל בו כשלמות אחת. האדם כאילו מורכב משלמויות המקיימות פעולות - גומלין בינן לבין עצמן. מחבר המאמר, מנתח את המושג בסכין אזמל, מתוך הגישה הטרפיוטית הקיומית ומלמד את הקורא עד כמה מושג זה מהווה חלק ועיקר בקיומו של השלם באדם.
למאמר המלא...
|
|
The higher purpose of man, according to Franz Rosenzweig and like-minded philosophers of Jewish thought, is to love his fellow man, and, through doing so, to engage in tikkun olam, repairing the world. Before man can love others, however, he must first love God, responding to God’s love for him. It is not sufficient for man to focus on his love for God because this leads to isolation and disengagement from the world, something that Rosen. For God and Judaism need no development or improvement; only the affairs of this world do. The soul reveals its everlasting nature through the act of selfless love.zweig considers immoral.
למאמר המלא...
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|