פרסום המאמר באתרך

בחזרה למאמר

כותרת המאמר:


תקציר המאמר:
והשלם שבהם אשר הורה בכולם ידוע, והקרוב לו המורה במקצתה, והחסר שבם פירשו לפי דעת החוקרים, וידוע שכל הנמשך אחר דעת החוקרים ירצה להפך כוונתו זאת ויקרא את השלם אצלו חסר מכולם ואת החסר שלם מכולם ויהיה האמצע בינוני לשני הדעות, והמקובל ירצה לאמת ולקיים דעתו כמו שזכרתיה, ואין ספק כי החלק הראשון קודם במציאת זמן הלימוד בקבלה לחלק השני והשני קודם במעלה מן הראשון, כי היא תכלית בבריאת אישים מן האדם, והמגיע אליו הוא אשר יצא שכלו לפועל לבדו והוא אשר נגלה עליו אדון הכל וגלה לו סודו

מילות מפתח:


קישור ישיר למאמר:


גירסת HTML:
<html> <head> <title>מהי חכמת הקבלה?</title> <meta name="description" content="והשלם שבהם אשר הורה בכולם ידוע, והקרוב לו המורה במקצתה, והחסר שבם פירשו לפי דעת החוקרים, וידוע שכל הנמשך אחר דעת החוקרים ירצה להפך כוונתו זאת ויקרא את השלם אצלו חסר מכולם ואת החסר שלם מכולם ויהיה האמצע בינוני לשני הדעות, והמקובל ירצה לאמת ולקיים דעתו כמו שזכרתיה, ואין ספק כי החלק הראשון קודם במציאת זמן הלימוד בקבלה לחלק השני והשני קודם במעלה מן הראשון, כי היא תכלית בבריאת אישים מן האדם, והמגיע אליו הוא אשר יצא שכלו לפועל לבדו והוא אשר נגלה עליו אדון הכל וגלה לו סודו"> <meta name="keywords" content="חמשת השיטות"> <meta name="expires" CONTENT="never"> <meta name="language" CONTENT="hebrew"> <meta name="distribution" CONTENT="Global"> <meta name="robots" content="index, follow"> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=windows-1255"> </title> <body dir="rtl"> <h1>מהי חכמת הקבלה?</h1><br/> <br/><strong>נכתב על ידי:<a title="מהי חכמת הקבלה?" href="http://www.academics.co.il/Authors/Author193.aspx"> א.ע עאו'ץ </a></strong><br/> <br/><p>ידוע כי המורגשות והמושכלות הן ידועות ומהן מביאין החכמים הקדמות, להוליד המופת בצורות קיום לאמת כל ראיה והיקש, והמושכל כולל בתחלת הוויות עשר ספירות החשבון מפני שהם ראשית כל המושכלות הנולדות מהמחשבה השכלית, והמורגש כולל בתחלת הוויתו חמשה מיני השגה חושית, ויהי' אחד המורגש והמושכל שני ענינים שהם ראוי' להאמין לפי מינם והם המקובל והמפורסם, אבל מפני חלשתם אין בהם כח להיות הקדמות ההיקש, ולפיכך לא תוליד מהם הקדמה מופתית, ואמנם הם בעצמם אינם צריכין לאמתם בראייה, והמפורסם ידוע לכל לפי התחלפות אנשי הפרסום וע"כ לא אאריך בשלשת הנזכרים והם המורגש והמושכל והמפורסם, אבל אזכר מעט במקובל לבד וזה מפני שהמקובל נחלק לחלקים רבים, ומפני שעיקר אמונתנו נשרש בקבלה ובשמועה אזכרם ואדבר בם אחרי דברי במהות כל קבלה בכלל ואומר כי שם דבר הנקרא קבלה בכלל דומה לשם דבר הנקרא שמועה ולשם דבר הנקרא הבנה ר"ל כי כמו שהשמועה וההבנה צריכה אל נושאים כן הקבלה צריכה אל נושא אחד או רבים, וכמו שהנושאים השמועה וההבנה הם גופים כן נושאי הקבלה הם גופים, וכמו שהגופים מתחלפים בעניניהם מצד מהותם ומצד מקריהם כן המקבלים קבלות מתחלפות במהותם ובמקריהם, אמנם אין לי צורך להאריך פה בענין הדברים המקבלים כל קבול כי אם בקבול אנשי תורה שקבלוה המקובלים מאומתינו בלבד שמצד אותו הקבול נקראים בעלי הקבלה, ואומר כי הקבלה הזאת הנעלמת מהמון הרבנים המתעסקים בחכמת התלמוד נחלקת תחלה לשני חלקים בכלל, והם חלקי דעות השם על דרך עשר ספירות הנקראות נטיעות אשר המפריד ביניהם מקצץ בנטיעות והם המגלים סוד הייחוד וחלק ידיעות השם על דרך כ"ב אותיות אשר מהם ומנקודותיהם ומטעמיהם הורכבו השמות והחותמת והם המדברים עם הנביאים בחלומות ובאורים ותומים וברוח הקודש ובנבואות, ושני החלקים האלה אינם מורגשים ולא מושכלים ראשונים ולא מפורסמים וע"כ הם נעלמים מרוב החכמים, ואמנם ידיעות השם מצד פעולותיו אינה מענין הקבלה והיא צריכה אל חכמת המחקר אשר אין דברי פה לפי דרכיהם של החכמים ההם הנקראים פלוסופים חכמי המחקר, והנה מעבר למה שהעלינו לעיל שיש לישב את חמשת השיטות בענין עגולים ויושר ומה שהובא מדברי המו'נ מפרק ע'ב ומשיטת הרס'ג שביארנוה לפי פירושו לספר יצירה וכו' יעוין שם באורך,הנה קושיה חזקה הולכת ומסבבת והיא ביסוד שיטת הרמח''ל זצ''ל מספרו קל'ח פתחי חכמה ועל יסוד שיטתו סובב ספרו היקר,ושם כתב <strong> </strong></p> <p>פתח א</p> <p>:</p> <p>:</p> <p>יחוד האין סוף ב"ה הוא - שרק רצונו ית' הוא הנמצא, ואין שום רצון אחר נמצא אלא ממנו, על כן הוא לבדו שולט, ולא שום רצון אחר. ועל יסוד זה בנוי כל הבנין:</p> <p>יסוד האמונה ועיקר החכמה הוא יחודו העליון ית"ש, לפיכך זה מה שצריך לבאר ראשונה. וזה, כי כל חכמת האמת אינה אלא חכמה מראה אמיתת האמונה, להבין כל מה שנברא או שנעשה בעולם, איך יוצא מן הרצון העליון, ואיך מתנהג הכל בדרך נכון מן האל האחד ב"ה, לגלגל הכל, להביאו אל השלמות הגמור באחרונה. ופרטות החכמה הזאת הוא רק פרטות ידיעת ההנהגה בכל חקותיה ומסיבותיה. נמצא המונח הראשון של החכמה הזאת - שלכל מה שאנחנו רואים, בין בגופים הברואים ובין במקרים המתילדים בזמן, לכולם כאחד יש אדון אחד לבדו ב"ש, שהוא העושה כל זה, המנהג כל זה, שדרכי מעשיו והנהגתיו הוא מה שאנו מבארים ומודיעים בחכמה הזאת. אם כן זהו מה שיש לנו לבאר בראשונה, כ"ש שזה הענין עצמו הוא יסוד לבריאה עצמה, כמו שנבאר בעז"ה. ובהביננו זה הענין, נבין בדרך עיקר ענין הבריאה - על מה היא מיוסדת. על כן זה ודאי ראוי לבאר ראשונה:</p> <p>חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, יחוד הא"ס ב"ה וכו', והוא ענין יחוד העליון. ח"ב, ועל יסוד זה כו', והוא שהיחוד הוא היסוד גם לנאצלים ונבראים עצמם:</p> <p>חלק א:</p> <p>א. יחוד הא"ס ב"ה הוא, כי כבר ידעת שעצמות המאציל ית' אין אנו מדברים ממנו כלל, והוא בעל הרצון. אך כל מה שאנו מדברים - אינו אלא מרצונו הכל -יכול והבלתי -תכלית, שזה מותר לנו יותר לדבר בו. וגם בזה יהיה לנו הגבול עד היכן נוכל להתבונן, וכדלקמן. אך על כל פנים, כיון שאין אנו עוסקים בעצמותו, אלא ברצונו - יותר מותר לנו להתבונן. והנה המאציל העליון ב"ה וית"ש יש לנו להאמין שהוא יחיד בכל עניניו, פירוש, שהוא יחיד במציאות - שהוא לבדו מוכרח המציאות ואין אחר כלל, ושהוא יחיד בשליטה. וזה פשוט שהוא נמשך מן הקודם - כיון שהוא יחיד במציאותו, פשיטא שיהיה הוא לבדו שולט, שהרי כל אחד שיש עתה הוא רק עלול ממנו..אף על פי כן גם זאת היא ידיעת אמונה בפני עצמה, כי היו יכולים המינים לומר ח"ו, שאמת הוא שבתחלה היה לבדו, והוא רצה וברא ברואים, אך כיון שברא ברואים בעלי רצון, היה אפשר, לולא יחודו השלם, שהרצונות האלה שברא יהיו מעכבים על יד רצונו. פירוש, כיון ששמם בעלי בחירה, הרי הם יכולים לבחור גם הפך מרצונו. ולא זו בלבד, כי גם מהלך מקרי העולם לכאורה מראים כן, כי הוא ברא העולם לטובה, אך ברא הס"א שהיא רעה, וברא האדם בעל בחירה, שיכולים להיות רשעים. בא האדם והרשיע לעשות, קילקל מעשיו, וחפצו של מקום ח"ו לא הצליח. וישראל שחטאו אין ישועתה להם ח"ו, אלא חטאו וחוטאים, על כן יהיו תמיד כך - גולים ומעונים. כי מאין להם הישועה, והרי הכתוב אומר, "למרות עיני כבודו", "צור ילדך תשי". על כן צריכה הידיעה הזאת, לדעת לבד מיחוד המציאות - גם יחוד השליטה. וזה יחוד רצונו ית"ש - שאי אפשר שיהיה שום דבר מבטל רצונו בשום טעם שבעולם, אלא הוא לבדו השולט. וכל זה שאנחנו רואים שלכאורה הוא הפך רצונו - אינו אלא שהוא מרשה כך על פי עצה עמוקה המושרשת במחשבתו, שסובבת והולכת עד שישלים הכל בתיקון גמור וכללי, שמניח עתה בחירה כל זמן שרוצה, אך בסוף הכל - או על ידי תשובה או על ידי עונש - הכל חוזר לתיקון גמור. וזה נקרא, "יחוד הא"ס ב"ה", שעתה ברצון אנו מדברים. וזה:</p> <p>ב. שרק רצונו ית"ש - רצונו של המאציל ית"ש, שהוא מה שהזכרנו - יחוד הא"ס ב"ה:</p> <p>ג. הוא הנמצא, שיש לו מציאות מוכרח מעצמו. וזה, כי כמו שאנו צריכים להאמין היחוד במציאותו המוכרח, כך צריכין אנו להאמין היחוד בשליטתו ורצונו. שכמו שמציאותו מוכרח, ואי אפשר בלאו הכי, והוא לבדו עילה מוכרח, והשאר עלול ממנו - כן רצונו ושליטתו מוכרחת, שאי אפשר בלאו הכי, והיא לבדה שולטת, וכל שאר הרצונות אינם אלא לפי רצון זה. וזהו:</p> <p>ד. ואין שום רצון אחר נמצא אלא ממנו, ולא תאמר, אמת שכל הרצונות נמצאו ממנו, אך אחר שנמצאו הנה יש להם כח לרצות נגד רצונו ח"ו - זה אינו. וזהו:</p> <p>ה. על כן הוא לבדו שולט ולא שום רצון אחר, שליטה - רצה לומר שליטה שלמה, שאין שום מונע לה. והנה לרצון העליון שייך השליטה הזאת, והוא נקרא באמת רצון יחיד, רוצה כרצונו בלי שום מונע, ושאר הרצונות, אדרבא, אינם שולטים, כי הם עלולים מהרצון העליון, והרי הם משועבדים לו. ונמצא שאף על פי שגם הם רצונות, אינם בסוג עם הרצון העליון, כי אי אפשר להכחיש שהם עלולים ממנו, ועל כן לא יהיו שוים אליו, אף על פי שנקראים רצונות. כי מיד שנקראים עלולים מהרצון העליון, נבין בלשון -לוי זה - שאינם כמוהו שולטים לגמרי. כללו של דבר, כשאנו אומרים שיש מאציל אחד ית"ש יחיד ומיוחד בכל עניניו - מיד צריך להבין שגם בשליטתו הוא יחיד. ולפי ששתי שליטות גמורות אי אפשר להיות, על כן נאמר שלא יש אלא רצון אחד שולט, והשאר אינם שולטים. וזה, כי אם נאמר שיש עכשיו נמצאים מלבד המצוי הראשון - זה טוב, כי לא יכחיש כח המצוי הראשון, כי הרי הוא מצוי וממציא, ואלה אינם אלא נמצאים ממנו. אך אם נאמר שיש רצון גמור מלבד הרצון העליון, אפילו שנאמר שאין מציאות רצונות אלה מוכרח, ושהם עלולים מן הרצון העליון - הרי זה מכחיש ח"ו כח הרצון העליון, כי שתי שליטות אי אפשר לומר, וכשנאמר שהשליטה הראשונה עשתה שליטה אחרת, מעתה אין עוד שליטה, לא הראשונה ולא המחודשת. על כן כשנאמר שהמאציל הראשון הוא לבדו שולט - אי אפשר להבין שום שליטה אחרת. ונמצא, כשנאמר שיש לעולם אלוה אחד, שרצה לומר מנהיג ושולט אחד - אי אפשר להבין שליטה אחרת, כי לא היה עוד שולט אחד, אלא רבים כפי הרצונות המחודשים, ובאמת שום אחד לא היה נקרא שולט. ומה שאנו צריכין להביא הכל אל שורש אחד שממנו הכל, לא היינו מגיעים לזה אלא לשעבר, פירוש, שבתחלה היה שורש אחד. אך עכשיו לא היינו יכולים להביא לזה, כיון שיש מי שיכול למנוע השליטה הראשונה, ואם תאמר, זה אינו נקרא שמונע השליטה הראשונה. אם השליטה הראשונה היא שרוצה כך, זה יתורץ לך במאמר שבא בס"ד:</p> <p>חלק ב:</p> <p>א. ועל יסוד זה - על ענין היחוד הזה שפירשנו:</p> <p>ב. בנוי כל הבנין - כל המציאות המחודשת, בין האורות, ובין הנמצאים הנפרדים. כי כללות תכנית כל זה הוא על היחוד, פירוש, שכל הבנין הזה הוא ענין אחד שלם, שמראה אמיתת היחוד הזה בחלקיו של הבנין עצמו, באורות שנראים בו, בגופים שנמצאים בו, בהנהגות, במדות, במקרים שלו, כל אלה עצמם עשוים בסדר אחד שרומז ומראה סוד היחוד הזה מגולה בפועל ממש, וכדלקמן:</p> <p>פתח ב</p> <p>:</p> <p>רצונו של המאציל ית"ש הוא רק טוב, ולכן לא יתקיים שום דבר אלא טובו. וכל מה שהוא רע בתחלה, אינו יוצא מרשות אחר ח"ו, שיוכל להתקיים נגדו, אלא סופו הוא טוב ודאי. ואז נודע שלא יש רשות אחר אלא הוא:</p> <p>זה תשובה על השאלה שזכרתי למעלה, אימא שהרצון העליון רוצה שיהיו השליטות העלולות ממנו מונעות כביכול את כחו, ואין זה נגד הרצון העליון עצמו, כיון שהוא רוצה כך:</p> <p>א. רצונו של המאציל ית"ש הוא רק טוב - אי אפשר לומר שרצה הרצון העליון שיוכלו להיות רצונות אחרים, מונעים על ידו באיזה אופן שיהיה. כי הרצון העליון אינו רוצה רק טוב לבד, וזה אינו טוב ודאי - שלא יוכל טובו להתפשט בבריותיו. ואם תאמר, כך הוא טוב - להיטיב לצדיקים כמו להרע לרשעים, ורחמי רשעים אכזרי. הרי כתיב, "וחנותי את אשר אחון - אף על פי שאינו הגון", וכתיב, "יבוקש את עון ישראל ואיננו ואת חטאת יהודה ולא תמצאנה", הרי שרוצה להיטיב גם לרשעים. שמא תאמר, כל זה הוא לאחר אורך הגלות וקבלת ענשם. אשיבך - היא הנותנת, אם כן הרי הרצון העליון מסבב דברים שאחריהם יזכו הכל, שמע מינה שהרצון הוא רק להיטיב ממש, אלא שצריך ללכת עם כל אחד כפי דרכו, והרשעים צריך להענישם כדי שימחול להם אחר כך. שאם הכונה היתה לדחות הרשעים, היה להם להיות אובדים ממש, ולא שיהיו נענשים לזכות אותם אחר כך. וזה ראיה ברורה, כי הרי סוף המעשה הוא הכונה התכליתית בכל חלקי המעשה ההוא. אך סוף המעשה בכל בני אדם, בין צדיקים בין רשעים, הוא לתת להם טוב, אם כן הכונה התכליתית הוא לתת טוב לכל. הרי שהרצון הוא רק טוב:</p> <p>ב. ולכן לא יתקיים שום דבר אלא טובו, השתא דאתית להכי שהרצון הוא רק להיטיב, צריך שאפילו כך לא ילכו הדברים לבלי תכלית. פירוש, בשלמא אם לא היה הרצון מואס להאביד הרשעים, אז אמרנו אין העונש הזה דבר רע, אלא "חטאים תרדף רעה", וכך היא המדה, וכמש"ל. אך כיון שאמרנו שאין הדרך כך, אלא כדי להחזיר החוטא שישוב ויטיב לו, אם כן העונש הוא רע, עד שצריך שיהיה כלה, ולא נצחי, כדי שיצא ממנו החוטא. ולפי שהוא רע - הוא נגד הרצון העליון. אך כיון שהוא נגד הרצון העליון, כמו שבפרטות לכל איש אי אפשר להיותו נצחי, כך בכלל העולם אי אפשר למציאותו שיהיה נצחי. ותראה עתה הדבר הזה במופתים חותכים, סוף כל המעשה הוא הכונה התכליתית בכל חלקי המעשה ההוא. הטוב הוא סוף כל הסיבוב העובר על כל איש בפרט, אפילו הוא רשע, אם כן הטוב הוא הכונה התכליתית בכל הסיבוב. הרי מופת ראשון שהכוונה התכליתית בכל הסיבוב הוא הטוב. אך הפועל בכל הסיבוב הוא הרצון העליון, אם כן הרצון העליון - כל תכליתו אינו אלא טוב. הרי מופת שני שהרצון העליון הוא רק טוב. עתה נראה אם העונש שהוא קודם הסוף ברשעים, הוא טוב או לא. דבר שבסופו משתנה ממה שהיה בתחילתו - תחילתו וסופו אינו ממין אחד. הסיבוב שמסבב על הרשע הוא ישתנה בסופו ממה שהיה בתחילתו, אם כן תחילת הסיבוב הזה וסופו אינם ממין אחד. אך הסוף הוא טוב, והוא הנרצה בתחילה מן הרצון הפועל. האמצע, פירוש מה שקודם הסוף אינו ממין הזה. אם כן מה שקודם הסוף אינו טוב, ואינו הנרצה בתחילה מן הרצון הפועל. נאמר, אם כן למה ישנו? אלא לפי שאי אפשר להגיע אל הסוף בלתי זה. אבל אם היה אפשר להיות בלתי זה, לא היה ראוי לאמצע הזה להמצא. נוציא מכל זה שהעונש הוא רע, והוא הפך המבוקש ומכוון ברצון העליון, אלא שהמצאו צריך לברייתא, כדי להגיע ממנו אל התכלית, ואם היה אפשר בלאו הכי - היה יותר טוב לפי הרצון. אמור מעתה, כמו שפעולת העונש בפרטים הוא מה שהוא הפך הרצון, שעל כן צריך להשתנות בסופו, היות ענין העונש בהנהגה - גם זה הוא נגד הרצון העליון, וצריך שישתנה בסופו. וזה פשוט, כי כמו שכיוון הרצון העליון שכל הפרטים יהיה להם טוב בסוף, כך צריך שיתכוון שכללות העולם בסוף יהיה רק טוב. וכמו שהמציא העונשים שהם מספיקים לפרטים - שבסוף יקבלו טוב, כך יוכל להמציא מין עונש, או מה שיהיה, לכללות העולם גם כן, שבתחילה יהיה רע, ובסוף יהיה טוב. אלא ודאי כך הוא באמת, שאין רצונו ית' אלא טוב. וזה מה שצריך שיהיה קיים לעד, כי שליטת רצונו קיימת. ואם האמצעית לזה יהיה רע - אינו כלום, כי אדרבא, תראה כונתו הטובה ופעולת כונתו הקיימת - שהיוצא מכל הסיבוב לכל צד הוא רק הטוב שבחוקו ית':</p> <p>ג. וכל מה שהוא רע בתחילה, אינו יוצא מרשות אחר ח"ו, שיוכל להתקיים נגדו, כיון שידענו שמה שהוא פועל - צריך שבסוף יהיה טוב, עתה צריך שנדע עוד אמת אחר, והוא שודאי אין יש אלא רשות אחת, לאפוקי מן הכופרים שאמרו שתי רשויות יש. והיינו כי כשאנו אומרים שאלקינו הוא אחד - צריך להבין בכאן שני דברים, שאף על פי שאנו רואים כל כך מקרים בעולם וכל כך מסיבות גדולות מתהפכות לכמה גוונים, אנו יודעים אף על פי כן שאין יש אלא מאציל אחד ית"ש, ורצון אחד. לאפוקי - שאין שום רצון מונע על ידו אפילו עלול ממנו. ומכל שכן לאפוקי - שאין יש שתי רשויות ח"ו, אחד פועל טוב ואחד פועל רע, אלא ה' אלקינו ה' אחד בכל מיני יחוד. ומה שנראה עכשיו כאילו הם פעולות נפעלות מזולתו, יהיה מעלול ממנו, או ח"ו מרשות אחר - אינו כן, אלא הוא בחק טובו הוא הפועל כל זה. כי כבר נודע - כל מה שיש עכשיו מן הרע לא יתקיים נלל, אלא לבסוף יהיה הכל טוב, ונדע ונכיר למפרע שאין רשות אחר. כי מי שהוא רשות בפני עצמו - צריך להתקיים תמיד. וזה פשוט, כי אין רשות אלא מי שאין אחר יכול לו, אלא הוא כח ורשות קיים בפני עצמו, ומה שאינו מתקיים - אינו רשות. וכיון שידענו זאת, כן נדע שאין שום רצון, אפילו עלול ממנו, מונע לו. כי אדרבא, סיבוב שלו היה לגלות רשותו אחר כך, ולהשלים הכל ברשותו הטוב. וזהו מה שיש לנו להאמין באמונה שלמה. ותועלת החכמה הזאת הוא שנבין זה בידיעה ברורה, שהוא מה שנצטוינו על זה, "וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד". ואיך נבין זה? אלא כשנבין ההנהגה הזאת הסובבת מראש העולם עד סופו, אז יהיה דבר זה נראה לעינים שכך הוא, שהכל הוא רק מאתו ית"ש להעמיד רק חפצו הטוב להיטיב, ולא בשום ענין אחר. ואותם הדברים שהיו מתקשים לעינינו, והמכשילים את הרשעים להיות פוקרים, הם עצמם יהיו המגלים לנו האמת הזה, והמודיעים לנו היחוד האמיתי הזה בכל דרכיו, כמ"ש. נמצא שתי הבחנות יש לנו בזה, פירוש, בענין הרע הנראה עתה בעולם. הא' הוא, שאינו יוצא מרשות אחר ח"ו שיוכל להתקיים נגדו. והב' היא, שסופו יהיה טוב:</p> <p>ד. אלא שסופו הוא טוב ודאי - שאינו נגד טובו אפילו בדרך אחר שפירשנו דהיינו שיהיה רצון עלול ממנו מעכב על ידו, אלא סופו הוא טוב. והנה נראה שאדרבא, בדרך זה הא"ס מודיע אמיתת יחודו באמת. וזה:</p> <p>ה. ואז נודע שלא יש רשות אחר אלא הוא, וזה, כי אפילו היה נותן השגה לנמצאיו שישיגו שלמותו, הנה היו מכירים כל שלמותו זה שהיה מגלה להם, ומשיגים גודל יקרו וכבודו. אך הנה היתה הקדמה כוזבת למינים בדורות אחרים, שאי אפשר להשיג קצה אלא מקצה שכנגדו, ואמרו כשאומרים שיש אלוק אחד שהוא תכלית הטוב, אם כן ח"ו שיהיה אחר תכלית הרע, שאם לא כן לא היתה הידיעה זאת בתכלית הטוב הזה. ועל כן גם להוציא מן הטעות הזה, רצה וברא רע, כדכתיב "עושה שלום ובורא רע". והנה ההפך נראה מיד, ומבינים הקצה הטוב. אך עוד נדע, שאפילו זה הרע לא היה רשות בפני עצמו, אלא שהוא ית"ש, שהוא כל יכול, יכול לעשות גם זה מה שהוא כביכול הפכו, ונראה על ידו שלמותו הגדול. והרע אינו רשות אחר ח"ו, אלא דבר נברא ממנו, עד שיראו הנמצאים את ההפך, ולא יחשבו שיש הפך אחר, כי אין הפך אלא מה שהוא הפך. וכשראו ההפך, וגם ראו שאינו כלום, אלא נברא ממנו ית"ש, הרי ידעו השלמות והיחוד בברור, ונודע פתיות הרשעים הכופרים. כי בנבראים הוא כך - שאין נודע קצה אלא מהפכו. ודרך הבורא אינו נדרך הנבראים כלל, כי הרי לא יוכל נברא לעשות ההפך לו, והוא עשהו, ועוד בטלו, ונראה יחודו בשלמות:</p> <p>פתח ג</p> <p>:</p> <p>תכלית בריאת העולם הוא להיות מיטיב כפי חשקו הטוב בתכלית הטוב:</p> <p>אחר שבארנו אמונתנו בו ית"ש, נבא עתה לבאר פעולותיו:</p> <p>א. תכלית בריאת העולם, זה פשוט, שכל פועל - פועל לתכלית:</p> <p>ב. הוא להיות מיטיב, פירוש - לא לצרכו, כי הוא אינו צריך לבריותיו, אלא לברוא בריות להיטיב להם:</p> <p>ג. כפי חשקו הטוב, אם תשאל - ומהיכן נולד זה התכלית? התשובה ברורה, כל טוב חשקו להיטיב, הרצון ב"ה הוא תכלית הטוב, אם כן חשקו להיטיב:</p> <p>ד. בתכלית הטוב, לפי שהוא תכלית הטוב, גם חשקו הוא להיטיב בתכלית הטוב. וזה הטעם למה עשה העולם בזה הדרך של בחירה ושכר ועונש, לפי שזהו הוא תכלית הטוב, וכדלקמן במאמר שלאחר זה:</p> <p>פתח ד</p> <p>:</p> <p>רצה הא"ס ב"ה להיות מיטיב הטבה שלמה, שלא יהיה אפילו בושת למקבלים אותו. ושיער לגלות בפועל יחודו השלם - שאין שום מניעה נמצאת לפניו, ולא שום חסרון. לכן שם ההנהגה הזאת שהוא מנהג, שבה יהיה בפועל החזרת הרע לטוב, דהיינו במה שנתן בתחילה מקום לרע לעשות את שלו, ובסוף הכל כבר כל קלקול נתקן, וכל רעה חוזרת לטובה ממש. והרי היחוד מתגלה, שהוא עצמו תענוגן של נשמות:</p> <p>אחר שבארנו תכלית הבריאה, נבאר עתה הסדר שהוחק לפי התכלית הזה:</p> <p>חלקי המאמר הזה ד'. ח"א, רצה הא"ס ב"ה, והוא כללות הסדר המחוקק על פי התכלית שזכרתי. ח"ב, ושיער לגלות, והוא שיעור סדר הזה. ח"ג, דהיינו במה שנתן, והוא ענין החזרת הרע לטוב - איך הוא. ח"ד, והרי היחוד מתגלה, והוא סוף הסיבוב מה הוא:</p> <p>חלק א:</p> <p>א. רצה הא"ס ב"ה להיות מיטיב הטבה שלימה, והוא מ"ש כבר, שרצה להיטיב בתכלית ההטבה והשלמות:</p> <p>ב. שלא יהיה אפילו בושת למקבלים אותו, כענין שאמרו, מאן דאכל דלאו דליה בהית לאסתכולי באפיה. ועל הטעם הזה רצה שיהיה דרך עבודה לבני אדם לשיזכו על ידה לטוב, ואז יקבלוהו בשכרם. ועל כן שם הטוב והרע והבחירה באדם, והשכר והעונש, עד שיצא התכלית המכוון הזה:</p> <p>חלק ב:</p> <p>א. ושיער לגלות בפועל יחודו השלם, הנה דרך העבודה הזאת גם הוא צריך שיהיה על צד נאות, לא בדרך הזדמן. כי הנה פשוט, שכל מצוות שיהיו, כשיהיו מקוימות מבני אדם - הרי זה להן לזכות, ויקבלו עליהן שכר. אבל מחק החכמה הנשגבה של האדון ית"ש הוא - שתהיה העבודה - מציאות אחת נאה בכל חלקיו, בנוי בעומק עצה, שלא על דרך הזדמן והסכמה לבד כמ"ש [נ"א, כמו שנזדמן], אלא שיהיה שורש אחד לכל הענין הזה. והנה שיער הרצון העליון שלא יש שום ענין שתהיה נאה בו העבודה, פירוש - שתמשך יפה ממנו, כמו אם ירצה לגלות יחודו בפועל. כי זה הדבר יהיה מה שיתן מקום יפה לעבודה. ולא זו אף זו - שזה עצמו יהיה ההטבה, וכדלקמן:</p> <p>ב. שאין שום מניעה נמצאת לפניו, ולא שום חסרון, פירוש - שלמות יחודו הלא הוא שליטתו הגמורה והמוחלטת, שאין לפניו שום מניעה וחסרון. וזה נדעהו בו מצד השלמות, לא מצד ההפך. פירוש - כי אין נראים החסרונות והתיקון הבא עליהם מכח שלמותו, אלא השלמות לבד הוא הנראה. והרי זה מקום מוכן להמצא על ידו עבודה כשירצה לגלות יחודו בפועל, רוצה לומר - שיגלה תחילה החסרונות, ואחר כך ישוב יחודו עליהם, ויתקן את הכל. ואמנם כמו שבהיות השלמות שולט - אין צריך ודאי עבודה כלל, כי שלמותו הגמור אין שייך בו יותר טוב, ואם כן המצוות לא יוסיפו לו כלום, ולא בהנהגתו. אך כשיהיה מציאות החסרונות - אז יועילו המצוות, כי החסר יכול לקבל השלמות. אם כן רק זה הוא המקום שבו יכול להיות נופלת עבודה בדרך זה. והיינו שלפי חק הענין הזה תיפול בו היטב, כי אי אפשר לומר יחוד, אלא אם כן אומרים השליטה הגמורה בלי שום מונע, ואז ממילא אם ירצה לפרט ענין זה לגלותו בפועל - יעשה המונע, ואחר כך יבטלהו. וזהו מרכז הא"ס ב"ה שהוזכר במקום אחר, שבו היה הצמצום, שעל הענין הזה נבראו העולמות והעבודה בהם. והיה המעשה - התעלם השלמות, והשאיר חק אחד בלתי שלם כדלקמן, שבו תפול העבודה כמ"ש בס"ד. ואמנם מה שהוא רוצה לגלות, הוא - איך שמציאות החסרונות נתקנים בכח יחודו. אם כן אין המעשה נשלם אלא אם כן יתעלם השלמות בתחלה, עד שיהיה מציאות לחסרונות, ובאותו הזמן יהיה מציאות לעבודה, ועוד יתגלה שלמות היחוד ויתקן כל החסרונות. ואמנם גם זה יהיה בכלל העבודה - גילוי היחוד עצמו, שבני אדם העובדים הם ימשיכוהו לגלותו, ולתקן כל החסרונות. ותראה מה יהיה שכרם - היחוד המתגלה, שיהיה נגלה אליהם - שישיגוהו. וזאת היא ההטבה השלמה עצמה. והיינו כי שכר המצוות הוא רק לעה"ב, והוא רק מה שהנשמות משיגות את שרשם, ולפי יקר מה שמשיגים - כך הוא תענוג השגתן. וכשישיגו היחוד ומגולה כראוי, אז יהיה התענוג השלם, ויהיה שלם מכל צד, מצד המקבל - שלא יהיה לו מונע, ומצד האור עצמו המושג, שהוא היחוד השלם, עוצם התענוג שיכול להיות לנשמות. נמצא כללו של דבר, כשרצה הא"ס ב"ה מפני שלמות ההטבה לשים ענין העבודה, ושיער באיזה ענין תוכל לפעול [נ"א,ליפול], וידע שבכל עניני השלמות אשר בו - אין שום דבר צריך לבריותיו כלל, ואין עבודה נופלת בהם, רק בענין ההטבה בעצמה, פירוש, שהוא כח החזרת הרע עצמו לטוב, והיינו סוד היחוד השלם שכתבתי. כי הענין הזה אף על פי שבהיותו בשלמותו - אין שייך בו גם כן עבודה, אך כיון שהוא ענין שמצד עצמו הוא נותן מציאות שם החסרון, לא להיותו, אלא להיות נשלל מכח השלמות, הרי יכול ליפול בו ענין זה - שכדי לגלות טובו יעלים שלמותו, כדי לגלותו בפועל, והיינו כמקלקל על מנת לתקן. ואז בזה החק עשה כל מעשהו, נתן מקום לנמצאים, נתן מקום לעבודתו, וקבע להם השכר יקר מאד:</p> <p>חלק ג:</p> <p>א. לכן שם ההנהגה הזאת שהוא מנהג בה - ההנהגה שיש עתה:</p> <p>ב. שבה יהיה בפועל החזרת הרע לטוב, פירוש - מה שהוא בכח היחוד - שמתגלה בפועל בגילו:</p> <p>ג. דהיינו במה שנתן בתחלה מקום לרע לעשות את שלו, והיינו העלם השלמות:</p> <p>ד. ובסוף הכל כבר כל קלקול נתקן, וכל רעה חוזרת לטובה ממש, והוא סוף הסיבוב שחוזר היחוד ומתגלה:</p> <p>חלק ד:</p> <p>א. והרי היחוד מתגלה, בכאן מתחברים דברים הרבה כאחד - היחוד עצמו מתגלה בפועל, שכיון שבזה צריך להבין הרע שחוזר לטוב, לא היה אפשר להיות זה בפועל, כי הרע לא היה בפועל עד שמתגלה לתחתונים. הדבר יקר כל כך שיהיה להם תענוג גדול בהשיגם אותו. והרי היה מציאות לעבודה, ועתה מציאות לשכר. פירוש - שלא תצטרך העבודה להיות נצחית, אלא "היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם", כי כיון שהיחוד נתגלה - אין צריך עוד עבודה:</p> <p>ב. שהוא עצמו תענוגן של נשמות, שזאת היא ההטבה מה שאמרנו שרצה להיטיב. והרי שיער הרצון העליון דבר שלם ונאות בכל חלקיו, הטבה שלמה מצד עצמה, פירוש - שתהיה הטבה רבה וגדולה יקרת הערך, וזה פהיות היחוד הענין הנכבד והיקר מאוד, שתהיה השלמה מצד הנתינה, פירוש - שלא יגיע הבושת למקבלים, וזה מצד העבודה שתקדים לה. ושתהיה ההטבה - הענין עצמו שגורם מציאות העבודה, פירוש - הטבה, שבדרך אשר בה היא מזדמנת, תמצא העבודה, להיות הטבת היחוד, שר"ל החזרת הרע לטוב. שהנה דרך ההנהגה בשלמותה - הוא שיהיה ההעלם של השלמות, ואחר כך הגילוי, וזהו הדרך עצמו שנותן מציאות לעבודה. שכל הבריאה וכל ההנהגה כולה תבנה על זה הענין, ההנהגה - חק מגלה סוף סוף בכל סבוביו אמיתת היחוד הזה, כמ"ש. הבריאה - שהנבראים עצמם הם רומזים בעצמם חוקות ההנהגה הזאת. וזה מה שנאמר במאמר הראשון - ועל יסוד זה בנוי כל הבנין:איך יתישבו דברים אלו אשר הם יסוד השיטה כולה למבין עם מ'ש לעיל-ואמנם <strong>ידיעות השם מצד פעולותיו אינה מענין הקבלה </strong>והיא צריכה אל חכמת המחקר אשר אין דברי פה לפי דרכיהם של החכמים ההם הנקראים פלוסופים חכמי המחקר וצריך לתרץ קושיה זו לפני שנישב חמשת השיטות</p> <br/><br/> <strong><u>פרטים אודות כותב המאמר</u></strong> <br/> <p>אתר הלובי הדיפלומטי והעסקי בארץ ובחו'ל לקידום הדמוקרטיה</p> <p><strong>תחומי עיסוק: </strong><br />''הבורסה העתידית'' מרכז הסחר של פדרציות החוקה הבינ'ל ה2 <br />הלובי הדיפלומטי והעסקי<br />''הכלכיחודיים לקידום לוגיסטי <br /><br />לה המודרנית''שילוב מערכת משפט פדראלית גלובאלית לענייני החוקה הבינ'ל ה2<br />פרויקטים פלטפורמת היסוד לפאראדיגמת המשפט הנבדל-הכוללת<br /><br />שיטת שלשת החוקות ''ושיטת הדמוקרטיה האריסטו-סוקרטית'' פרקי מבוא<br />הלובי הדיפלומטי והעסקי בארץ ובחו 'ל לקידום הדמוקרטיה יזמות בעידן אובמה <br />המניפסט הכלכליסטי</p> <ul> <li> <p>]</p> <p><strong>עוד מאמרים שנכתבו על ידי א.ע עאו'ץ</strong><a href="http://www.articles.co.il/author/20848">http://www.articles.co.il/author/20848</a></p> <ul> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37526/%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2592%25D7%2593%25D7%25A8%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2594%2520%255D%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A%2520%25D7%25A9%25D7%259C%25D7%2599%25D7%25A9%25D7%2599%2520%255B%25D7%2594%25D7%25AA%25D7%259B%25D7%259C%25D7%2599%25D7%25AA%255D&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhhbL7XDMRYu_g0GB1rdM61ALcgg_w">Political Philosophy [Setting state] continued Tuesday [Absolute]</a> [27/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37524/%2520%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2592%25D7%2593%25D7%25A8%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2594%2520%255D%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A%2520%25D7%25A9%25D7%25A0%25D7%2599&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhiyBcAID8jhY7MMXrGiFa4Zr_vdVA">פילוסופיה מדינית [הגדרת המדינה ] המשך שני</a> [ 27/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37524/%2520%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2592%25D7%2593%25D7%25A8%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2594%2520%255D%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A%2520%25D7%25A9%25D7%25A0%25D7%2599&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhiyBcAID8jhY7MMXrGiFa4Zr_vdVA">Political Philosophy [Setting state] Th?c Two</a> [27/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37523/%2520%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2592%25D7%2593%25D7%25A8%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2594%2520%255D%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A%2520%25D7%25A8%25D7%2590%25D7%25A9%25D7%2595%25D7%259F&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhh0xvT3qJwi0n31v-4PkVUXawHFgQ">פילוסופיה מדינית [הגדרת המדינה ] המשך ראשון</a> [ 27/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37523/%2520%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2592%25D7%2593%25D7%25A8%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2594%2520%255D%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A%2520%25D7%25A8%25D7%2590%25D7%25A9%25D7%2595%25D7%259F&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhh0xvT3qJwi0n31v-4PkVUXawHFgQ">Political Philosophy [Setting state] Th?c Sunday</a> [27/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37521/%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2592%25D7%2593%25D7%25A8%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2594%2520%255D&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhhPhH6L1bHgHU_WFn92luRsKVmAvg">פילוסופיה מדינית [הגדרת המדינה ]</a> [ 27/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37521/%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2592%25D7%2593%25D7%25A8%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2594%2520%255D&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhhPhH6L1bHgHU_WFn92luRsKVmAvg">Political Philosophy [Setting state]</a> [27/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37329/%2520what%2520is%2520called%2520the%2520Jewish%2520question&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhgZZOFJddLkY8A8A2DR7vlb2HB2lQ">what is called the Jewish question</a> [ 24/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37329/%2520what%2520is%2520called%2520the%2520Jewish%2520question&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhgZZOFJddLkY8A8A2DR7vlb2HB2lQ">what is called the Jewish question</a> [24/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37233/%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2599%25D7%2595%25D7%25A1%2520%25D7%25A7%25D7%2595%25D7%2592%25D7%25A0%25D7%2595%25D7%25A1%255D%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhhL8v0-DfXDCXGQnn8LnWiViZo6-w">פילוסופיה מדינית [היוס קוגנוס] המשך</a> [ 22/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37233/%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2599%25D7%2595%25D7%25A1%2520%25D7%25A7%25D7%2595%25D7%2592%25D7%25A0%25D7%2595%25D7%25A1%255D%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhhL8v0-DfXDCXGQnn8LnWiViZo6-w">Political Philosophy [היוס Kognos] continue</a> [22/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37230/%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2599%25D7%2595%25D7%25A1%2520%25D7%25A7%25D7%2595%25D7%2592%25D7%25A0%25D7%2595%25D7%25A1%255D&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhgYYMl6q1XVT87b9RdO4KsK429aNQ">פילוסופיה מדינית [היוס קוגנוס]</a> [ 22/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37230/%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA%2520%255B%25D7%2594%25D7%2599%25D7%2595%25D7%25A1%2520%25D7%25A7%25D7%2595%25D7%2592%25D7%25A0%25D7%2595%25D7%25A1%255D&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhgYYMl6q1XVT87b9RdO4KsK429aNQ">Political Philosophy [היוס Kognos]</a> [22/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37056/%25D7%259E%25D7%2594%25D7%2599%2520%25D7%2590%25D7%2595%25D7%259E%25D7%2594%2520%25D7%2595%25D7%259E%25D7%2594%25D7%2595%2520%25D7%259C%25D7%2590%25D7%2595%25D7%259D&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhi48ujsbex_0O9g8cXxP1-lihqjrw">מהי אומה ומהו לאום</a> [ 19/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/37056/%25D7%259E%25D7%2594%25D7%2599%2520%25D7%2590%25D7%2595%25D7%259E%25D7%2594%2520%25D7%2595%25D7%259E%25D7%2594%25D7%2595%2520%25D7%259C%25D7%2590%25D7%2595%25D7%259D&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhi48ujsbex_0O9g8cXxP1-lihqjrw">What is a commonwealth and the nation</a> [19/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36941/%25D7%259E%25D7%2591%25D7%2595%25D7%2590%2520%25D7%259C%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhhNzmz0kwh4KDXbA-V71dnchbWUKw">מבוא לפילוסופיה מדינית</a> [ 18/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36941/%25D7%259E%25D7%2591%25D7%2595%25D7%2590%2520%25D7%259C%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2595%25D7%25A4%25D7%2599%25D7%2594%2520%25D7%259E%25D7%2593%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%25AA&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhhNzmz0kwh4KDXbA-V71dnchbWUKw">Introduction to Political Philosophy</a> [18/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36767/%255C%255C%25D7%259E%25D7%2594%25D7%2595%2520%25D7%2597%25D7%2595%25D7%25A7%255C%255C%255C%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A%25202&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhilVlFjm_ldkLU7afrdNZ2AMsPL6w">\\מהו חוק\\\המשך 2</a> [ 16/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36767/%255C%255C%25D7%259E%25D7%2594%25D7%2595%2520%25D7%2597%25D7%2595%25D7%25A7%255C%255C%255C%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A%25202&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhilVlFjm_ldkLU7afrdNZ2AMsPL6w">\ \ What is the law \ \ \ Th?c 2</a> [16/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36764/%255C%255C%25D7%259E%25D7%2594%25D7%2595%2520%25D7%2597%25D7%2595%25D7%25A7%255C%255C%255C%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A%25201&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhjIJTxdnkFvxAZrRic_YMMvhGYadA">\\מהו חוק\\\המשך 1</a> [ 16/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36764/%255C%255C%25D7%259E%25D7%2594%25D7%2595%2520%25D7%2597%25D7%2595%25D7%25A7%255C%255C%255C%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%259A%25201&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhjIJTxdnkFvxAZrRic_YMMvhGYadA">\ \ What is the law \ \ \ Th?c 1</a> [16/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36762/%255C%255C%255C%25D7%259E%25D7%2594%25D7%2595%2520%25D7%2597%25D7%2595%25D7%25A7%255C%255C%255C&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhjmw6HZ433c1hzTzBXCiYE5fJr-OQ">\\\מהו חוק\\\</a> [ 16/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36762/%255C%255C%255C%25D7%259E%25D7%2594%25D7%2595%2520%25D7%2597%25D7%2595%25D7%25A7%255C%255C%255C&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhjmw6HZ433c1hzTzBXCiYE5fJr-OQ">\ \ \ What is the law \ \ \</a> [16/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36426/%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%25A4%25D7%2598%2520-%2520%25D7%2594%25D7%2599%25D7%259B%25D7%2595%25D7%259C%25D7%25AA%2520%25D7%259C%25D7%2594%25D7%2591%25D7%2599%25D7%259F%2520%25D7%2590%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%259B%25D7%2595%25D7%2597%25D7%2595%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%25A4%25D7%2595%25D7%25A2%25D7%259C%25D7%2599%25D7%259D%2520%25D7%2591%25D7%2597%25D7%2591%25D7%25A8%25D7%2594%2520%25D7%2595%25D7%259C%25D7%2590%2520%25D7%2594%25D7%2591%25D7%25A0%25D7%25AA%2520%25D7%259E%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2599%25D7%259D%2520%25D7%2595%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%25A4%25D7%2598%25D7%2599%25D7%259D.%25D7%2594%25D7%2590%25D7%259E%25D7%25A0%25D7%259D%2520%25D7%259B%25D7%259A&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhjZYEiPbdRzbZUjPajxJCgb6be7Tg">המשפט - היכולת להבין את הכוחות הפועלים בחברה ולא הבנת מילים ומשפטים.האמנם כך?</a> [ 11/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36426/%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%25A4%25D7%2598%2520-%2520%25D7%2594%25D7%2599%25D7%259B%25D7%2595%25D7%259C%25D7%25AA%2520%25D7%259C%25D7%2594%25D7%2591%25D7%2599%25D7%259F%2520%25D7%2590%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%259B%25D7%2595%25D7%2597%25D7%2595%25D7%25AA%2520%25D7%2594%25D7%25A4%25D7%2595%25D7%25A2%25D7%259C%25D7%2599%25D7%259D%2520%25D7%2591%25D7%2597%25D7%2591%25D7%25A8%25D7%2594%2520%25D7%2595%25D7%259C%25D7%2590%2520%25D7%2594%25D7%2591%25D7%25A0%25D7%25AA%2520%25D7%259E%25D7%2599%25D7%259C%25D7%2599%25D7%259D%2520%25D7%2595%25D7%259E%25D7%25A9%25D7%25A4%25D7%2598%25D7%2599%25D7%259D.%25D7%2594%25D7%2590%25D7%259E%25D7%25A0%25D7%259D%2520%25D7%259B%25D7%259A&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhjZYEiPbdRzbZUjPajxJCgb6be7Tg">Court - the ability to understand the forces operating in society and understanding of word phrases. It really so?</a> [11/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36412/%25D7%25A2%25D7%25A7%25D7%25A8%25D7%2595%25D7%25A0%25D7%2595%25D7%25AA%2520%25D7%25A4%25D7%25A8%25D7%25A9%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%2599%25D7%259D%2520%25D7%2590%25D7%259C%25D7%2594,%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%2592%25D7%25A9%25D7%25A8%25D7%2599%25D7%259D%2520%25D7%2591%25D7%2599%25D7%259F%2520%25D7%2597%25D7%25A7%25D7%2599%25D7%25A7%25D7%2594%2520%25D7%2599%25D7%25A9%25D7%25A0%25D7%2594%2520%25D7%259C%25D7%2591%25D7%2599%25D7%259F%2520%25D7%25A9%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2595%25D7%2599%25D7%2599%25D7%259D%2520%25D7%2597%25D7%2591%25D7%25A8%25D7%25AA%25D7%2599%25D7%2599%25D7%259D&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhgVcfp7TMsx3XfeGZtGu7he9BVxKg">עקרונות פרשניים אלה, המגשרים בין חקיקה ישנה לבין שינויים חברתיים</a> [ 11/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article/36412/%25D7%25A2%25D7%25A7%25D7%25A8%25D7%2595%25D7%25A0%25D7%2595%25D7%25AA%2520%25D7%25A4%25D7%25A8%25D7%25A9%25D7%25A0%25D7%2599%25D7%2599%25D7%259D%2520%25D7%2590%25D7%259C%25D7%2594,%2520%25D7%2594%25D7%259E%25D7%2592%25D7%25A9%25D7%25A8%25D7%2599%25D7%259D%2520%25D7%2591%25D7%2599%25D7%259F%2520%25D7%2597%25D7%25A7%25D7%2599%25D7%25A7%25D7%2594%2520%25D7%2599%25D7%25A9%25D7%25A0%25D7%2594%2520%25D7%259C%25D7%2591%25D7%2599%25D7%259F%2520%25D7%25A9%25D7%2599%25D7%25A0%25D7%2595%25D7%2599%25D7%2599%25D7%259D%2520%25D7%2597%25D7%2591%25D7%25A8%25D7%25AA%25D7%2599%25D7%2599%25D7%259D&prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhgVcfp7TMsx3XfeGZtGu7he9BVxKg">Frsniim these principles, there is a jumper between the legislative and social changes</a> [11/03/2009] </li> <li><a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article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prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhjPhVEhanpeyZctF7xlRoODV0DEOw">ונחזור עתה לבאר ענין הספיקות הנזככות לעיל שאמרנו שיש בעתיק יומין בבחי מה שלוקח לעצמו הנקודות שהם בחי המלכים</a> [ 02/03/2009 ] <a href="http://209.85.135.132/translate_c?hl=en&sl=iw&u=http://www.articles.co.il/article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prev=/search%3Fq%3D%25D7%25A2%25D7%2590%25D7%2595%2527%25D7%25A5%2B%25D7%2590.%25D7%25A2%26hl%3Den%26rlz%3D1T4GGLJ_en-GBIL292IL293&usg=ALkJrhjPhVEhanpeyZctF7xlRoODV0DEOw">ונחזור </a></li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/35650/שינוי%20שיטת%20המשטר">שינוי שיטת המשטר </a>[ 01/03/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/35545/שינוי%20שיטת%20הממשל">שינוי שיטת הממשל</a> [ 26/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/35500/שלשת%20האחשדרפנים">שלשת האחשדרפנים </a>[ 26/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/35499/השער%20הששי%20שער%20העקודים%20ויתחלק%20לח'%20פרקים">השער הששי שער העקודים ויתחלק לח' פרקים</a> [ 26/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/35439/היכל%20שלישי%20היכל%20זה%20נקרא%20היכל%20הכתרים%20ובו%20שני%20שערים">היכל שלישי היכל זה נקרא היכל הכתרים ובו שני שערים</a> [ 25/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/35434/השער%20החמישי%20שער%20טנת-א">השער החמישי שער טנת-א</a> [ 25/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/35412/הסיבות%20המונעות%20את%20פתיחת%20הלמודים%20בענייני%20האלוהות">הסיבות המונעות את פתיחת הלמודים בענייני האלוהות </a>[ 25/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/35370/בענין%20המגילה%20על%20אסתר%20ועל%20מרדכי%20היהודי">בענין המגילה על אסתר ועל מרדכי היהודי </a>[ 24/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/35241/מעטפת%20מחברת%20מבוך%20הסתירות">מעטפת מחברת מבוך הסתירות</a> [ 23/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/35235/שיטת%20שלשת%20החוקות%20כפי%20שאנו%20הצענו%20שיטה%20דומה%20אלא%20שנוסף%20בית%20מחוקקים%20עליון%20שני%20,ובמקום%20המונארכיה%20החוקתית,הלא%20הוא%20המונארכיה%20האפלא">שיטת שלשת החוקות כפי שאנו הצענו שיטה דומה אלא שנוסף בית מחוקקים עליון שני ,ובמקום המונארכיה החוקתית,הלא הוא המונארכיה האפלא</a> [ 23/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34885/פרויקט%20הרמב''ן,שלב%20א%20קידום%20הפרוייקטים%20ברשת%20האינטרנט%20בעולם">פרויקט הרמב''ן,שלב א קידום הפרוייקטים ברשת האינטרנט בעולם</a> [ 17/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34863/תשובה%20בענין%20האם%20הפילוסופיה%20היא%20סוג%20של%20פסיכולוגיה">תשובה בענין האם הפילוסופיה היא סוג של פסיכולוגיה?</a> [ 16/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34774/ספר%20גלגולי%20נשמות">ספר גלגולי נשמות</a> [ 15/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34761/תשובה-בעניין%20גלגולי%20הנשמות">תשובה-בעניין גלגולי הנשמות</a> [ 15/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34432/רבינו%20משה%20בן%20מימון%20-%20מורה%20הנבוכים%20חלק%20שלישי%20-%20הקדמה">רבינו משה בן מימון - מורה הנבוכים חלק שלישי - הקדמה</a> [ 09/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34375/הלובי%20הדיפלומטי%20והעסקי%20=%20רציניים%20לעבודה%20יחודית">הלובי הדיפלומטי והעסקי = רציניים לעבודה יחודית </a>[ 08/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34331/%20הלובי%20הדיפלומטי%20והעסקי%20בארץ%20ובחו'ל%20מחפש%20רציניים%20לעבודה%20יחודית">הלובי הדיפלומטי והעסקי בארץ ובחו'ל מחפש רציניים לעבודה יחודית </a>[ 08/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34285/תיכנון%20מערכות%20חוק%20משפט%20וחוקה%20%20מתקדמותplato-parmenides2.area.co.il">תיכנון מערכות חוק משפט וחוקה מתקדמותplato-parmenides2.area.co.il</a> [ 06/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34267/שמעו%20כי%20נגידים%20אדבר%20ומפתח%20שפתי%20משרים%20(משלי%20)">שמעו כי נגידים אדבר ומפתח שפתי משרים (משלי )</a> [ 05/02/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33692/ארבע%20הקדמות%20המבוא%20לחוקה%20כולל%20שלש%20יוזמות%20שלום,1%20הצעת%20יוזמת%20השלום%20%20הכוללת%20[ריאליזם%20וכו,2]%20יוזמת%20השלום%20-%20הלובי%20הדיפלומטי,3]%20יוזמת%20השלום[נוסחת%20ירושלים">ארבע הקדמות המבוא לחוקה כולל שלש יוזמות שלום,1 הצעת יוזמת השלום הכוללת [ריאליזם וכו,2] יוזמת השלום - הלובי הדיפלומטי,3] יוזמת השלום[נוסחת ירושלים</a> [ 27/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33615/מהות%20תועלת%20הגדר">מהות תועלת הגדר</a> [ 26/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33598/%20יוזמת%20השלום[נוסחת%20ירושלים]%20-המשך">יוזמת השלום[נוסחת ירושלים] -המשך</a> [ 26/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33576/יוזמת%20השלום[נוסחת%20ירושלים]">יוזמת השלום[נוסחת ירושלים]</a> [ 26/01/2009 ]</li> <li>יוזמת השלום הישראלית הכוללת-אתר הלובי הדיפלומטי והעסקי בארץ ובחו'ל לקידום הדמוקרטיה-www.plato-parmenides.area.co.il [ 25/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33322/מהי%20חכמת%20הקבלה////?\\\\\?\\\\\?">מהי חכמת הקבלה\\\\?\\\\\?\\\\\?</a>[ 22/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33316/הצעת%20יוזמת%20השלום%20הישראלית%20הכוללת%20[ריאליזם%20או%20אוטפיזם]">הצעת יוזמת השלום הישראלית הכוללת [ריאליזם או אוטפיזם]</a> [ 22/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33284/מהי%20חכמת%20הקבלה///?ומדוע המקובלים מנסים להסבירה\\\?והאם הם מבינים מהי\\\?">מהי חכמת הקבלה\\\?ומדוע המקובלים מנסים להסבירה\\\?והאם הם מבינים מהי\\\?</a> [ 21/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33275/הסיבה%20החמישית%20והשביעית%20[סיבות%20הסתירות%20]">הסיבה החמישית והשביעית [סיבות הסתירות ]</a> [ 21/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33272/קשר%20כל%20הכחות%20בשם">קשר כל הכחות בשם</a> [ 21/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33265/דרכי%20המלות">דרכי המלות</a> [ 21/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33264/ענין%20הפעולות">ענין הפעולות </a>[ 21/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33260/סוד%20השמות:">סוד השמות:</a> [ 21/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33245/המניפסט%20הכלכליסטי%20[הביאוס%20גלובול%20קורפוס]">המניפסט הכלכליסטי [הביאוס גלובול קורפוס]</a> [ 21/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33197/''הכלכלה%20המודרנית''שילוב%20מערכת%20משפט%20פדראלית%20גלובאלית%20לענייני%20החוקה%20הבינ'ל%20ה2,כפתרון%20למשבר%20הכלכלי">''הכלכלה המודרנית''שילוב מערכת משפט פדראלית גלובאלית לענייני החוקה הבינ'ל ה2,כפתרון למשבר הכלכלי</a> [ 20/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33180/''הבורסה%20העתידית''%20מרכז%20הסחר%20של%20פדרציות%20החוקה%20הבינ'ל%20ה2">''הבורסה העתידית'' מרכז הסחר של פדרציות החוקה הבינ'ל ה2</a> [ 20/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33162/הלובי%20הדיפלומטי%20והעסקי%20בארץ%20ובחו%20'ל%20לקידום%20הדמוקרטיה%20יזמות%20בעידן%20אובמה">הלובי הדיפלומטי והעסקי בארץ ובחו 'ל לקידום הדמוקרטיה יזמות בעידן אובמה</a> [ 20/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/33157/ארבע%20הקדמות%20לחוקה-כרגע%20מוצעים%20באתר%20.plato-parmenides.פרויקטים%20יחודיים%20לקידום%20לוגיסטי">ארבע הקדמות לחוקה-כרגע מוצעים באתר .plato-parmenides.פרויקטים יחודיים לקידום לוגיסטי </a>[ 20/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32875/%20%20השיטה%20השביעית%20''המושכלות%20הטרנסצדנטליות''המשך%20שני">השיטה השביעית ''המושכלות הטרנסצדנטליות''המשך שני</a> [ 15/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32849////ספר%20ואלה%20שמות%20///">\\\ספר ואלה שמות \\\</a> [ 14/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32832/ביאור%20הרמח'ל%20לב'%20בחי'%20שביארנו%20בדברי%20המהרח'ו">ביאור הרמח'ל לב' בחי' שביארנו בדברי המהרח'ו </a>[ 14/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32822////והנה%20ההבחנה%20אשר%20עשינו%20במאמר%20סוד%20מעשה%20בראשית%20,כפי%20המשתמע%20מדברי%20ר'%20חיים%20ויטאל%20זל''הה//">\\\והנה ההבחנה אשר עשינו במאמר סוד מעשה בראשית ,כפי המשתמע מדברי ר' חיים ויטאל זל''הה\\</a> [ 14/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32812////סוד%20מעשה%20בראשית///">\\\סוד מעשה בראשית\\\</a> [ 14/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32420////והנה%20שיטת%20ר'%20חיים%20ויטאל%20לפי%20מה%20שנתבאר///">\\\והנה שיטת ר' חיים ויטאל לפי מה שנתבאר\\\</a> [ 08/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32405////יסוד%20חידוש%20העולם%20-מקורו%20מוזכר%20בשיטת%20הרב%20סעדיה%20גאון%20///">\\\יסוד חידוש העולם -מקורו מוזכר בשיטת הרב סעדיה גאון \\\</a>[ 07/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32397/////%20עיקר%20סוד%20חידוש%20העולם%20////המשך%20שלישי%20הסיכום">\\\\ עיקר סוד חידוש העולם \\\\המשך שלישי הסיכום</a> [ 07/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32339/%20/////חידוש%20העולם%20/////המשך%20שני">\\\\\חידוש העולם \\\\\המשך שני</a> [ 06/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32338//////חידוש%20העולם%20/////המשך%20ראשון///">\\\\\חידוש העולם \\\\\המשך ראשון\\\</a> [ 06/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32337//////חידוש%20העולם%20/////">\\\\\חידוש העולם \\\\\</a> [ 06/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32256/מהי%20חכמת%20הקבלה////?\\\\\?">מהי חכמת הקבלה\\\\?\\\\\?</a> [ 05/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32155/האדם%20%20הנכלל%20בצורת%20העולם%20בדמות%20אדם%20במימד%20הטרנסצדנטלי%20-המשך">האדם הנכלל בצורת העולם בדמות אדם במימד הטרנסצדנטלי -המשך </a>[ 04/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/32147/עניין%20שבעים%20לשון%20וסתרי%20הלשונות:">עניין שבעים לשון וסתרי הלשונות:</a> [ 04/01/2009 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31941/%20שלשת%20החוקות-ביאור%20החוקה%20ה3%20המונארכיה%20הדמו-אריסטו-סוקראטית">שלשת החוקות-ביאור החוקה ה3 המונארכיה הדמו-אריסטו-סוקראטית</a> [ 30/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31927/היסוד%20הראשון%20לפתרון%20בעיית%20הטרור%20הדתי%20בכל%20מקום%20ובכל%20זמן">היסוד הראשון לפתרון בעיית הטרור הדתי בכל מקום ובכל זמן</a>[ 30/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31801/השגת%20השם,%20בכח%20הספירות%20קבלת%20שפע%20בכלל%20מהותך.%20חלק-/'/'/'/'ג/'/'/'/'%20הסיום">השגת השם, בכח הספירות קבלת שפע בכלל מהותך. חלק-\'\'\'\'ג\'\'\'\' הסיום</a> [ 28/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31795/השגת%20השם,%20בכח%20הספירות%20קבלת%20שפע%20בכלל%20מהותך.%20חלק-''''ג''''%20המשך">השגת השם, בכח הספירות קבלת שפע בכלל מהותך. חלק-''''ג'''' המשך</a> [ 28/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31780/%20השגת%20השם,%20בכח%20הספירות%20קבלת%20שפע%20בכלל%20מהותך.%20חלק-''''ג''''">השגת השם, בכח הספירות קבלת שפע בכלל מהותך. חלק-''''ג''''</a> [ 28/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31765/השגת%20השם,%20בכח%20הספירות%20%20קבלת%20שפע%20בכלל%20מהותך.%20חלק%20ב'">השגת השם, בכח הספירות קבלת שפע בכלל מהותך. חלק ב'</a> [ 28/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31761/השגת%20השם%20%20קבלת%20שפע%20.%20חלק%20א'">השגת השם קבלת שפע . חלק א'</a>[ 27/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31739/''המושכלות%20הטרנסצדנטליות''תפישת%20האדם%20את%20עצמו%20הנכלל%20בצורת%20העולם%20בדמות%20אדם%20במימד%20הטרנסצדנטלי%20-המשך">''המושכלות הטרנסצדנטליות''תפישת האדם את עצמו הנכלל בצורת העולם בדמות אדם במימד הטרנסצדנטלי -המשך</a> [ 27/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31686/%20השיטה%20השביעית%20''המושכלות%20הטרנסצדנטליות''תפישת%20האדם%20את%20עצמו%20הנכלל%20בצורת%20העולם%20בדמות%20אדם%20במימד%20הטרנסצדנטלי">השיטה השביעית ''המושכלות הטרנסצדנטליות''תפישת האדם את עצמו הנכלל בצורת העולם בדמות אדם במימד הטרנסצדנטלי</a> [ 26/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31552/המונארכיה-האפלטונית%20ביאור%20גישת%20''המושכלות%20הטרנסצנדנטליות''">המונארכיה-האפלטונית ביאור גישת ''המושכלות הטרנסצנדנטליות'' </a>[ 24/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31457/ה''אנבסיס''%20חלק%20שלישי">ה''אנבסיס'' חלק שלישי</a> [ 23/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31446/%20השיטה%20השביעית%20''המושכלות%20הטרנסצדנטליות''===ההמשך">השיטה השביעית ''המושכלות הטרנסצדנטליות''===ההמשך</a> [ 23/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31434/המושכלות''גישה%20שביעית%20%20והיא%20גישת%20''המושכלות%20הטרנסצנדנטליות''">המושכלות''גישה שביעית והיא גישת ''המושכלות הטרנסצנדנטליות''</a> [ 23/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31277/הערה%20לרבי%20שמריהו%20ידידי%20היקר%20בעניין%20הישן%20יתחדש%20והחדש%20יתקדש">הערה לרבי שמריהו ידידי היקר בעניין הישן יתחדש והחדש יתקדש</a> [ 21/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31039/ה''אנבסיס''%20חלק%20שני">ה''אנבסיס'' חלק שני</a> [ 16/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31038/ה''אנבסיס''%20חלק%20ראשון=היסוד%20הראשון%20לפתרון%20בעיית%20הטרור%20הדתי%20בכל%20מקום%20ובכל%20זמן">ה''אנבסיס'' חלק ראשון=היסוד הראשון לפתרון בעיית הטרור הדתי בכל מקום ובכל זמן </a>[ 16/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30968/''הגראנד%20רנואר''%20%20השלם-חלק%20שלישי">''הגראנד רנואר'' השלם-חלק שלישי</a> [ 15/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30967/''הגראנד%20רנואר''%20%20השלם-חלק%20שני">''הגראנד רנואר'' השלם-חלק שני</a> [ 15/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30964/''הגראנד%20רנואר''%20%20השלם-חלק%20ראשון">''הגראנד רנואר'' השלם-חלק ראשון</a> [ 15/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30848/שלשת%20החוקות-ביאור%20החוקה%20ה3%20הפרטית%20המונארכיה-האפלטונית%20,הקניית%20מעמד%20אוטונומי%20לגישת%20''המושכלות%20הטרנסצנדנטליות''">שלשת החוקות-ביאור החוקה ה3 הפרטית המונארכיה-האפלטונית ,הקניית מעמד אוטונומי לגישת ''המושכלות הטרנסצנדנטליות'' </a>[ 14/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30661/''הגראנד%20רנואר''%20חלק%20שני-המשך">''הגראנד רנואר'' חלק שני-המשך</a> [ 10/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30660/''הגראנד%20רנואר''%20חלק%20שני">''הגראנד רנואר'' חלק שני</a> [ 10/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30608/''הגראנד%20רנואר''%20חלק%20ראשון-המשך">''הגראנד רנואר'' חלק ראשון-המשך</a> [ 09/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30606/''הגראנד%20רנואר''%20חלק%20ראשון%20''הפנאנתאיזם-האריסטוטאלי''">''הגראנד רנואר'' חלק ראשון ''הפנאנתאיזם-האריסטוטאלי'' </a>[ 09/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30550/שאל%20רבי%20וידידי%20שמריהו%20על%20יסוד%20של%20שכר%20ועונש">שאל רבי וידידי שמריהו על יסוד של שכר ועונש</a> [ 08/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30535/חיבור%20ארבעת%20הצריחים-פלטפורמת%20היסוד%20לפאראדיגמת%20המשפט%20הנבדל-הכוללת%20''הגראנד%20רנואר''">חיבור ארבעת הצריחים-פלטפורמת היסוד לפאראדיגמת המשפט הנבדל-הכוללת ''הגראנד רנואר''</a> [ 08/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30533/שיטת%20ארבעת%20הצריחים-המשך%20המבוא">שיטת ארבעת הצריחים-המשך המבוא</a> [ 08/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30530/שיטת%20ארבעת%20הצריחים">שיטת ארבעת הצריחים</a> [ 08/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30364/המושג%20תאולוגיה%20בעיה%20בהגדרה%20עצמית%20או%20בעיית%20הזהות%20הגלובלית">המושג תאולוגיה בעיה בהגדרה עצמית או בעיית הזהות הגלובלית</a>[ 06/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30243/מה%20מרובה%20בעולם%20יותר:%20הרע%20או%20הטוב?]">מה מרובה בעולם יותר: הרע או הטוב?]</a> [ 03/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30184/בכאן%20נניח%20את%20יסודות%20האינטראקציה%20הלוגית%20של%20פאראדיגמת%20המשפט%20הנבדל-המשך">בכאן נניח את יסודות האינטראקציה הלוגית של פאראדיגמת המשפט הנבדל-המשך</a> [ 02/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30183/יסודות%20האינטראקציה%20הלוגית%20של%20פאראדיגמת%20המשפט%20הנבדל,">יסודות האינטראקציה הלוגית של פאראדיגמת המשפט הנבדל,</a> [ 02/12/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30016/משפט%20האי%20-שלמות%20בכל%20מערכת%20אקסיאומתית">משפט האי -שלמות בכל מערכת אקסיאומתית </a>[ 27/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29943/ופאראדיגמת%20המשפט%20הנבדל-החוקה%20הבינ'ל%20ה2%20[החלק%20השלישי]">ופאראדיגמת המשפט הנבדל-החוקה הבינ'ל ה2 [החלק השלישי]</a> [ 26/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29942/ופאראדיגמת%20המשפט%20הנבדל-החוקה%20הבינ'ל%20ה2%20[החלק%20השני]">ופאראדיגמת המשפט הנבדל-החוקה הבינ'ל ה2 [החלק השני]</a> [ 26/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29940/ופאראדיגמת%20המשפט%20הנבדל-החוקה%20הבינ'ל%20ה2%20[החלק%20הראשון]">ופאראדיגמת המשפט הנבדל-החוקה הבינ'ל ה2 [החלק הראשון]</a> [ 26/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29924/איך%20מתפללים%20?-ההמשך">איך מתפללים ?-ההמשך</a> [ 26/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29923/איך%20מתפללים%20">איך מתפללים ?</a> [ 26/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29922/%20מאמר%20ארבע%20הקדמות%20המבוא%20לחוקה">מאמר ארבע הקדמות המבוא לחוקה</a> [ 26/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29906/ביאור%20שלשת%20החוקות-ופאראדיגמת%20המשפט%20הנבדל-המשך">ביאור שלשת החוקות-ופאראדיגמת המשפט הנבדל-המשך</a> [ 25/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29905/שלשת%20החוקות%20המשך%20פרק%20המבוא">שלשת החוקות המשך פרק המבוא</a> [ 25/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29904/שלשת%20החוקות%20המשך%20פרק%20המבוא">שלשת החוקות המשך פרק המבוא</a> [ 25/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29897/ביאור%20שלשת%20החוקות-ופאראדיגמת%20המשפט%20הנבדל">ביאור שלשת החוקות-ופאראדיגמת המשפט הנבדל</a> [ 25/11/2008 ]</li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/29859/שיטת%20שלשת%20החוקות%20''ושיטת%20הדמוקרטיה%20האריסטו-סוקרטית''%20פרקי%20מבוא">שיטת שלשת החוקות ''ושיטת הדמוקרטיה האריסטו-סוקרטית'' פרקי מבוא</a> [ 25/11/2008</li> </ul> </li> </ul> <p><strong>מאמרים שנכתבו על ידי וויטגו עווא'ד</strong><a href="http://www.articles.co.il/author/20941">http://www.articles.co.il/author/20941</a></p> <ul> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34920/יש%20להקשות%20מעתה%20מתכלית%20בריאת%20האדם%20להגדרה%20הפילוסופית%20החדשה"><strong>יש להקשות מעתה מתכלית בריאת האדם להגדרה הפילוסופית החדשה</strong></a> [ 17/02/2009 ] </li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34481/יש%20עדיין%20לשאול%20בעניין%20גלגולי%20הנשמות"><strong>יש עדיין לשאול בעניין גלגולי הנשמות</strong></a> [ 10/02/2009 ] </li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34474/האם%20הפילוסופיה%20היא%20סוג%20של%20פסיכולוגיה"><strong>האם הפילוסופיה היא סוג של פסיכולוגיה?</strong></a> [ 10/02/2009 ] </li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34382/יש%20להקשות%20על%20כללות%20השיטה%20לפני%20שנקשה%20על%20ישוב%20חמשת%20השיטות"><strong>יש להקשות על כללות השיטה לפני שנקשה על ישוב חמשת השיטות</strong></a> [ 08/02/2009 ] </li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/30302/מהי%20תאולוגיה%20באמת%20וכיצד%20העניין%20קשור%20לבעיות%20'''''העולם%20כולו''''''"><strong>מהי תאולוגיה באמת וכיצד העניין קשור לבעיות '''''העולם כולו''''''</strong></a> [ 04/12/2008 </li> </ul> <p><strong>מאמרים שנכתבו על ידי beywolf -</strong> <a href="http://www.articles.co.il/author/20716">http://www.articles.co.il/author/20716</a></p> <ul> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34924/ומעניין%20איך%20יתשבו%20חמשת%20השיטות%20%20ועתה%20נבארם%20אחד%20אחד%20בסיעתא%20דשמיא."><strong>ומעניין איך יתשבו חמשת השיטות ועתה נבארם אחד אחד בסיעתא דשמיא.</strong></a> [ 17/02/2009 ] </li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34386/לא%20זו%20אף%20זו"><strong>לא זו אף זו</strong></a> [ 08/02/2009 ] </li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34196/והנה%20דברים%20הללו%20עומדים%20בסתירה%20לשיטת%20הרס''ג%20שהבאנו"><strong>והנה דברים הללו עומדים בסתירה לשיטת הרס''ג שהבאנו</strong></a> [ 04/02/2009 ] </li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/34195/קושיה%20נוספת%20לשיטת%20הרמח''ל%20אשר%20תעמיד%20בספק%20את%20האפשרות%20להעלות%20את%20חמשת%20השיטות%20%20-לאחת"><strong>קושיה נוספת לשיטת הרמח''ל אשר תעמיד בספק את האפשרות להעלות את חמשת השיטות -לאחת </strong></a>[ 04/02/2009 ] </li> <li><a href="http://www.articles.co.il/article/31381/הערה%20למר%20א,ע,עאו'ץ%20%20,המכונה%20בראון%20או%20גרין%20או%20מר%20וייט%20בעניין%20''מאמר%20מבוך%20הסתירות''"><strong>הערה למר א,ע,עאו'ץ ,המכונה בראון או גרין או מר וייט בעניין ''מאמר מבוך הסתירות''</strong></a> [ 22/12/2008 </li> </ul> <p><a href="http://www.articles.co.il/author/20716">http://www.articles.co.il/author/20716</a><a href="http://plato-parmenides3.area.co.il/" target="_blank"></a></p> <br/><a href="http://www.academics.co.il">מקור המאמר: אקדמיקס - ספריית המאמרים של ישראל</a>

גירסת טקסט:
מהי חכמת הקבלה? ידוע כי המורגשות והמושכלות הן ידועות ומהן מביאין החכמים הקדמות, להוליד המופת בצורות קיום לאמת כל ראיה והיקש, והמושכל כולל בתחלת הוויות עשר ספירות החשבון מפני שהם ראשית כל המושכלות הנולדות מהמחשבה השכלית, והמורגש כולל בתחלת הוויתו חמשה מיני השגה חושית, ויהי' אחד המורגש והמושכל שני ענינים שהם ראוי' להאמין לפי מינם והם המקובל והמפורסם, אבל מפני חלשתם אין בהם כח להיות הקדמות ההיקש, ולפיכך לא תוליד מהם הקדמה מופתית, ואמנם הם בעצמם אינם צריכין לאמתם בראייה, והמפורסם ידוע לכל לפי התחלפות אנשי הפרסום וע"כ לא אאריך בשלשת הנזכרים והם המורגש והמושכל והמפורסם, אבל אזכר מעט במקובל לבד וזה מפני שהמקובל נחלק לחלקים רבים, ומפני שעיקר אמונתנו נשרש בקבלה ובשמועה אזכרם ואדבר בם אחרי דברי במהות כל קבלה בכלל ואומר כי שם דבר הנקרא קבלה בכלל דומה לשם דבר הנקרא שמועה ולשם דבר הנקרא הבנה ר"ל כי כמו שהשמועה וההבנה צריכה אל נושאים כן הקבלה צריכה אל נושא אחד או רבים, וכמו שהנושאים השמועה וההבנה הם גופים כן נושאי הקבלה הם גופים, וכמו שהגופים מתחלפים בעניניהם מצד מהותם ומצד מקריהם כן המקבלים קבלות מתחלפות במהותם ובמקריהם, אמנם אין לי צורך להאריך פה בענין הדברים המקבלים כל קבול כי אם בקבול אנשי תורה שקבלוה המקובלים מאומתינו בלבד שמצד אותו הקבול נקראים בעלי הקבלה, ואומר כי הקבלה הזאת הנעלמת מהמון הרבנים המתעסקים בחכמת התלמוד נחלקת תחלה לשני חלקים בכלל, והם חלקי דעות השם על דרך עשר ספירות הנקראות נטיעות אשר המפריד ביניהם מקצץ בנטיעות והם המגלים סוד הייחוד וחלק ידיעות השם על דרך כ"ב אותיות אשר מהם ומנקודותיהם ומטעמיהם הורכבו השמות והחותמת והם המדברים עם הנביאים בחלומות ובאורים ותומים וברוח הקודש ובנבואות, ושני החלקים האלה אינם מורגשים ולא מושכלים ראשונים ולא מפורסמים וע"כ הם נעלמים מרוב החכמים, ואמנם ידיעות השם מצד פעולותיו אינה מענין הקבלה והיא צריכה אל חכמת המחקר אשר אין דברי פה לפי דרכיהם של החכמים ההם הנקראים פלוסופים חכמי המחקר, והנה מעבר למה שהעלינו לעיל שיש לישב את חמשת השיטות בענין עגולים ויושר ומה שהובא מדברי המו'נ מפרק ע'ב ומשיטת הרס'ג שביארנוה לפי פירושו לספר יצירה וכו' יעוין שם באורך,הנה קושיה חזקה הולכת ומסבבת והיא ביסוד שיטת הרמח''ל זצ''ל מספרו קל'ח פתחי חכמה ועל יסוד שיטתו סובב ספרו היקר,ושם כתב פתח א : : יחוד האין סוף ב"ה הוא - שרק רצונו ית' הוא הנמצא, ואין שום רצון אחר נמצא אלא ממנו, על כן הוא לבדו שולט, ולא שום רצון אחר. ועל יסוד זה בנוי כל הבנין: יסוד האמונה ועיקר החכמה הוא יחודו העליון ית"ש, לפיכך זה מה שצריך לבאר ראשונה. וזה, כי כל חכמת האמת אינה אלא חכמה מראה אמיתת האמונה, להבין כל מה שנברא או שנעשה בעולם, איך יוצא מן הרצון העליון, ואיך מתנהג הכל בדרך נכון מן האל האחד ב"ה, לגלגל הכל, להביאו אל השלמות הגמור באחרונה. ופרטות החכמה הזאת הוא רק פרטות ידיעת ההנהגה בכל חקותיה ומסיבותיה. נמצא המונח הראשון של החכמה הזאת - שלכל מה שאנחנו רואים, בין בגופים הברואים ובין במקרים המתילדים בזמן, לכולם כאחד יש אדון אחד לבדו ב"ש, שהוא העושה כל זה, המנהג כל זה, שדרכי מעשיו והנהגתיו הוא מה שאנו מבארים ומודיעים בחכמה הזאת. אם כן זהו מה שיש לנו לבאר בראשונה, כ"ש שזה הענין עצמו הוא יסוד לבריאה עצמה, כמו שנבאר בעז"ה. ובהביננו זה הענין, נבין בדרך עיקר ענין הבריאה - על מה היא מיוסדת. על כן זה ודאי ראוי לבאר ראשונה: חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, יחוד הא"ס ב"ה וכו', והוא ענין יחוד העליון. ח"ב, ועל יסוד זה כו', והוא שהיחוד הוא היסוד גם לנאצלים ונבראים עצמם: חלק א: א. יחוד הא"ס ב"ה הוא, כי כבר ידעת שעצמות המאציל ית' אין אנו מדברים ממנו כלל, והוא בעל הרצון. אך כל מה שאנו מדברים - אינו אלא מרצונו הכל -יכול והבלתי -תכלית, שזה מותר לנו יותר לדבר בו. וגם בזה יהיה לנו הגבול עד היכן נוכל להתבונן, וכדלקמן. אך על כל פנים, כיון שאין אנו עוסקים בעצמותו, אלא ברצונו - יותר מותר לנו להתבונן. והנה המאציל העליון ב"ה וית"ש יש לנו להאמין שהוא יחיד בכל עניניו, פירוש, שהוא יחיד במציאות - שהוא לבדו מוכרח המציאות ואין אחר כלל, ושהוא יחיד בשליטה. וזה פשוט שהוא נמשך מן הקודם - כיון שהוא יחיד במציאותו, פשיטא שיהיה הוא לבדו שולט, שהרי כל אחד שיש עתה הוא רק עלול ממנו..אף על פי כן גם זאת היא ידיעת אמונה בפני עצמה, כי היו יכולים המינים לומר ח"ו, שאמת הוא שבתחלה היה לבדו, והוא רצה וברא ברואים, אך כיון שברא ברואים בעלי רצון, היה אפשר, לולא יחודו השלם, שהרצונות האלה שברא יהיו מעכבים על יד רצונו. פירוש, כיון ששמם בעלי בחירה, הרי הם יכולים לבחור גם הפך מרצונו. ולא זו בלבד, כי גם מהלך מקרי העולם לכאורה מראים כן, כי הוא ברא העולם לטובה, אך ברא הס"א שהיא רעה, וברא האדם בעל בחירה, שיכולים להיות רשעים. בא האדם והרשיע לעשות, קילקל מעשיו, וחפצו של מקום ח"ו לא הצליח. וישראל שחטאו אין ישועתה להם ח"ו, אלא חטאו וחוטאים, על כן יהיו תמיד כך - גולים ומעונים. כי מאין להם הישועה, והרי הכתוב אומר, "למרות עיני כבודו", "צור ילדך תשי". על כן צריכה הידיעה הזאת, לדעת לבד מיחוד המציאות - גם יחוד השליטה. וזה יחוד רצונו ית"ש - שאי אפשר שיהיה שום דבר מבטל רצונו בשום טעם שבעולם, אלא הוא לבדו השולט. וכל זה שאנחנו רואים שלכאורה הוא הפך רצונו - אינו אלא שהוא מרשה כך על פי עצה עמוקה המושרשת במחשבתו, שסובבת והולכת עד שישלים הכל בתיקון גמור וכללי, שמניח עתה בחירה כל זמן שרוצה, אך בסוף הכל - או על ידי תשובה או על ידי עונש - הכל חוזר לתיקון גמור. וזה נקרא, "יחוד הא"ס ב"ה", שעתה ברצון אנו מדברים. וזה: ב. שרק רצונו ית"ש - רצונו של המאציל ית"ש, שהוא מה שהזכרנו - יחוד הא"ס ב"ה: ג. הוא הנמצא, שיש לו מציאות מוכרח מעצמו. וזה, כי כמו שאנו צריכים להאמין היחוד במציאותו המוכרח, כך צריכין אנו להאמין היחוד בשליטתו ורצונו. שכמו שמציאותו מוכרח, ואי אפשר בלאו הכי, והוא לבדו עילה מוכרח, והשאר עלול ממנו - כן רצונו ושליטתו מוכרחת, שאי אפשר בלאו הכי, והיא לבדה שולטת, וכל שאר הרצונות אינם אלא לפי רצון זה. וזהו: ד. ואין שום רצון אחר נמצא אלא ממנו, ולא תאמר, אמת שכל הרצונות נמצאו ממנו, אך אחר שנמצאו הנה יש להם כח לרצות נגד רצונו ח"ו - זה אינו. וזהו: ה. על כן הוא לבדו שולט ולא שום רצון אחר, שליטה - רצה לומר שליטה שלמה, שאין שום מונע לה. והנה לרצון העליון שייך השליטה הזאת, והוא נקרא באמת רצון יחיד, רוצה כרצונו בלי שום מונע, ושאר הרצונות, אדרבא, אינם שולטים, כי הם עלולים מהרצון העליון, והרי הם משועבדים לו. ונמצא שאף על פי שגם הם רצונות, אינם בסוג עם הרצון העליון, כי אי אפשר להכחיש שהם עלולים ממנו, ועל כן לא יהיו שוים אליו, אף על פי שנקראים רצונות. כי מיד שנקראים עלולים מהרצון העליון, נבין בלשון -לוי זה - שאינם כמוהו שולטים לגמרי. כללו של דבר, כשאנו אומרים שיש מאציל אחד ית"ש יחיד ומיוחד בכל עניניו - מיד צריך להבין שגם בשליטתו הוא יחיד. ולפי ששתי שליטות גמורות אי אפשר להיות, על כן נאמר שלא יש אלא רצון אחד שולט, והשאר אינם שולטים. וזה, כי אם נאמר שיש עכשיו נמצאים מלבד המצוי הראשון - זה טוב, כי לא יכחיש כח המצוי הראשון, כי הרי הוא מצוי וממציא, ואלה אינם אלא נמצאים ממנו. אך אם נאמר שיש רצון גמור מלבד הרצון העליון, אפילו שנאמר שאין מציאות רצונות אלה מוכרח, ושהם עלולים מן הרצון העליון - הרי זה מכחיש ח"ו כח הרצון העליון, כי שתי שליטות אי אפשר לומר, וכשנאמר שהשליטה הראשונה עשתה שליטה אחרת, מעתה אין עוד שליטה, לא הראשונה ולא המחודשת. על כן כשנאמר שהמאציל הראשון הוא לבדו שולט - אי אפשר להבין שום שליטה אחרת. ונמצא, כשנאמר שיש לעולם אלוה אחד, שרצה לומר מנהיג ושולט אחד - אי אפשר להבין שליטה אחרת, כי לא היה עוד שולט אחד, אלא רבים כפי הרצונות המחודשים, ובאמת שום אחד לא היה נקרא שולט. ומה שאנו צריכין להביא הכל אל שורש אחד שממנו הכל, לא היינו מגיעים לזה אלא לשעבר, פירוש, שבתחלה היה שורש אחד. אך עכשיו לא היינו יכולים להביא לזה, כיון שיש מי שיכול למנוע השליטה הראשונה, ואם תאמר, זה אינו נקרא שמונע השליטה הראשונה. אם השליטה הראשונה היא שרוצה כך, זה יתורץ לך במאמר שבא בס"ד: חלק ב: א. ועל יסוד זה - על ענין היחוד הזה שפירשנו: ב. בנוי כל הבנין - כל המציאות המחודשת, בין האורות, ובין הנמצאים הנפרדים. כי כללות תכנית כל זה הוא על היחוד, פירוש, שכל הבנין הזה הוא ענין אחד שלם, שמראה אמיתת היחוד הזה בחלקיו של הבנין עצמו, באורות שנראים בו, בגופים שנמצאים בו, בהנהגות, במדות, במקרים שלו, כל אלה עצמם עשוים בסדר אחד שרומז ומראה סוד היחוד הזה מגולה בפועל ממש, וכדלקמן: פתח ב : רצונו של המאציל ית"ש הוא רק טוב, ולכן לא יתקיים שום דבר אלא טובו. וכל מה שהוא רע בתחלה, אינו יוצא מרשות אחר ח"ו, שיוכל להתקיים נגדו, אלא סופו הוא טוב ודאי. ואז נודע שלא יש רשות אחר אלא הוא: זה תשובה על השאלה שזכרתי למעלה, אימא שהרצון העליון רוצה שיהיו השליטות העלולות ממנו מונעות כביכול את כחו, ואין זה נגד הרצון העליון עצמו, כיון שהוא רוצה כך: א. רצונו של המאציל ית"ש הוא רק טוב - אי אפשר לומר שרצה הרצון העליון שיוכלו להיות רצונות אחרים, מונעים על ידו באיזה אופן שיהיה. כי הרצון העליון אינו רוצה רק טוב לבד, וזה אינו טוב ודאי - שלא יוכל טובו להתפשט בבריותיו. ואם תאמר, כך הוא טוב - להיטיב לצדיקים כמו להרע לרשעים, ורחמי רשעים אכזרי. הרי כתיב, "וחנותי את אשר אחון - אף על פי שאינו הגון", וכתיב, "יבוקש את עון ישראל ואיננו ואת חטאת יהודה ולא תמצאנה", הרי שרוצה להיטיב גם לרשעים. שמא תאמר, כל זה הוא לאחר אורך הגלות וקבלת ענשם. אשיבך - היא הנותנת, אם כן הרי הרצון העליון מסבב דברים שאחריהם יזכו הכל, שמע מינה שהרצון הוא רק להיטיב ממש, אלא שצריך ללכת עם כל אחד כפי דרכו, והרשעים צריך להענישם כדי שימחול להם אחר כך. שאם הכונה היתה לדחות הרשעים, היה להם להיות אובדים ממש, ולא שיהיו נענשים לזכות אותם אחר כך. וזה ראיה ברורה, כי הרי סוף המעשה הוא הכונה התכליתית בכל חלקי המעשה ההוא. אך סוף המעשה בכל בני אדם, בין צדיקים בין רשעים, הוא לתת להם טוב, אם כן הכונה התכליתית הוא לתת טוב לכל. הרי שהרצון הוא רק טוב: ב. ולכן לא יתקיים שום דבר אלא טובו, השתא דאתית להכי שהרצון הוא רק להיטיב, צריך שאפילו כך לא ילכו הדברים לבלי תכלית. פירוש, בשלמא אם לא היה הרצון מואס להאביד הרשעים, אז אמרנו אין העונש הזה דבר רע, אלא "חטאים תרדף רעה", וכך היא המדה, וכמש"ל. אך כיון שאמרנו שאין הדרך כך, אלא כדי להחזיר החוטא שישוב ויטיב לו, אם כן העונש הוא רע, עד שצריך שיהיה כלה, ולא נצחי, כדי שיצא ממנו החוטא. ולפי שהוא רע - הוא נגד הרצון העליון. אך כיון שהוא נגד הרצון העליון, כמו שבפרטות לכל איש אי אפשר להיותו נצחי, כך בכלל העולם אי אפשר למציאותו שיהיה נצחי. ותראה עתה הדבר הזה במופתים חותכים, סוף כל המעשה הוא הכונה התכליתית בכל חלקי המעשה ההוא. הטוב הוא סוף כל הסיבוב העובר על כל איש בפרט, אפילו הוא רשע, אם כן הטוב הוא הכונה התכליתית בכל הסיבוב. הרי מופת ראשון שהכוונה התכליתית בכל הסיבוב הוא הטוב. אך הפועל בכל הסיבוב הוא הרצון העליון, אם כן הרצון העליון - כל תכליתו אינו אלא טוב. הרי מופת שני שהרצון העליון הוא רק טוב. עתה נראה אם העונש שהוא קודם הסוף ברשעים, הוא טוב או לא. דבר שבסופו משתנה ממה שהיה בתחילתו - תחילתו וסופו אינו ממין אחד. הסיבוב שמסבב על הרשע הוא ישתנה בסופו ממה שהיה בתחילתו, אם כן תחילת הסיבוב הזה וסופו אינם ממין אחד. אך הסוף הוא טוב, והוא הנרצה בתחילה מן הרצון הפועל. האמצע, פירוש מה שקודם הסוף אינו ממין הזה. אם כן מה שקודם הסוף אינו טוב, ואינו הנרצה בתחילה מן הרצון הפועל. נאמר, אם כן למה ישנו? אלא לפי שאי אפשר להגיע אל הסוף בלתי זה. אבל אם היה אפשר להיות בלתי זה, לא היה ראוי לאמצע הזה להמצא. נוציא מכל זה שהעונש הוא רע, והוא הפך המבוקש ומכוון ברצון העליון, אלא שהמצאו צריך לברייתא, כדי להגיע ממנו אל התכלית, ואם היה אפשר בלאו הכי - היה יותר טוב לפי הרצון. אמור מעתה, כמו שפעולת העונש בפרטים הוא מה שהוא הפך הרצון, שעל כן צריך להשתנות בסופו, היות ענין העונש בהנהגה - גם זה הוא נגד הרצון העליון, וצריך שישתנה בסופו. וזה פשוט, כי כמו שכיוון הרצון העליון שכל הפרטים יהיה להם טוב בסוף, כך צריך שיתכוון שכללות העולם בסוף יהיה רק טוב. וכמו שהמציא העונשים שהם מספיקים לפרטים - שבסוף יקבלו טוב, כך יוכל להמציא מין עונש, או מה שיהיה, לכללות העולם גם כן, שבתחילה יהיה רע, ובסוף יהיה טוב. אלא ודאי כך הוא באמת, שאין רצונו ית' אלא טוב. וזה מה שצריך שיהיה קיים לעד, כי שליטת רצונו קיימת. ואם האמצעית לזה יהיה רע - אינו כלום, כי אדרבא, תראה כונתו הטובה ופעולת כונתו הקיימת - שהיוצא מכל הסיבוב לכל צד הוא רק הטוב שבחוקו ית': ג. וכל מה שהוא רע בתחילה, אינו יוצא מרשות אחר ח"ו, שיוכל להתקיים נגדו, כיון שידענו שמה שהוא פועל - צריך שבסוף יהיה טוב, עתה צריך שנדע עוד אמת אחר, והוא שודאי אין יש אלא רשות אחת, לאפוקי מן הכופרים שאמרו שתי רשויות יש. והיינו כי כשאנו אומרים שאלקינו הוא אחד - צריך להבין בכאן שני דברים, שאף על פי שאנו רואים כל כך מקרים בעולם וכל כך מסיבות גדולות מתהפכות לכמה גוונים, אנו יודעים אף על פי כן שאין יש אלא מאציל אחד ית"ש, ורצון אחד. לאפוקי - שאין שום רצון מונע על ידו אפילו עלול ממנו. ומכל שכן לאפוקי - שאין יש שתי רשויות ח"ו, אחד פועל טוב ואחד פועל רע, אלא ה' אלקינו ה' אחד בכל מיני יחוד. ומה שנראה עכשיו כאילו הם פעולות נפעלות מזולתו, יהיה מעלול ממנו, או ח"ו מרשות אחר - אינו כן, אלא הוא בחק טובו הוא הפועל כל זה. כי כבר נודע - כל מה שיש עכשיו מן הרע לא יתקיים נלל, אלא לבסוף יהיה הכל טוב, ונדע ונכיר למפרע שאין רשות אחר. כי מי שהוא רשות בפני עצמו - צריך להתקיים תמיד. וזה פשוט, כי אין רשות אלא מי שאין אחר יכול לו, אלא הוא כח ורשות קיים בפני עצמו, ומה שאינו מתקיים - אינו רשות. וכיון שידענו זאת, כן נדע שאין שום רצון, אפילו עלול ממנו, מונע לו. כי אדרבא, סיבוב שלו היה לגלות רשותו אחר כך, ולהשלים הכל ברשותו הטוב. וזהו מה שיש לנו להאמין באמונה שלמה. ותועלת החכמה הזאת הוא שנבין זה בידיעה ברורה, שהוא מה שנצטוינו על זה, "וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד". ואיך נבין זה? אלא כשנבין ההנהגה הזאת הסובבת מראש העולם עד סופו, אז יהיה דבר זה נראה לעינים שכך הוא, שהכל הוא רק מאתו ית"ש להעמיד רק חפצו הטוב להיטיב, ולא בשום ענין אחר. ואותם הדברים שהיו מתקשים לעינינו, והמכשילים את הרשעים להיות פוקרים, הם עצמם יהיו המגלים לנו האמת הזה, והמודיעים לנו היחוד האמיתי הזה בכל דרכיו, כמ"ש. נמצא שתי הבחנות יש לנו בזה, פירוש, בענין הרע הנראה עתה בעולם. הא' הוא, שאינו יוצא מרשות אחר ח"ו שיוכל להתקיים נגדו. והב' היא, שסופו יהיה טוב: ד. אלא שסופו הוא טוב ודאי - שאינו נגד טובו אפילו בדרך אחר שפירשנו דהיינו שיהיה רצון עלול ממנו מעכב על ידו, אלא סופו הוא טוב. והנה נראה שאדרבא, בדרך זה הא"ס מודיע אמיתת יחודו באמת. וזה: ה. ואז נודע שלא יש רשות אחר אלא הוא, וזה, כי אפילו היה נותן השגה לנמצאיו שישיגו שלמותו, הנה היו מכירים כל שלמותו זה שהיה מגלה להם, ומשיגים גודל יקרו וכבודו. אך הנה היתה הקדמה כוזבת למינים בדורות אחרים, שאי אפשר להשיג קצה אלא מקצה שכנגדו, ואמרו כשאומרים שיש אלוק אחד שהוא תכלית הטוב, אם כן ח"ו שיהיה אחר תכלית הרע, שאם לא כן לא היתה הידיעה זאת בתכלית הטוב הזה. ועל כן גם להוציא מן הטעות הזה, רצה וברא רע, כדכתיב "עושה שלום ובורא רע". והנה ההפך נראה מיד, ומבינים הקצה הטוב. אך עוד נדע, שאפילו זה הרע לא היה רשות בפני עצמו, אלא שהוא ית"ש, שהוא כל יכול, יכול לעשות גם זה מה שהוא כביכול הפכו, ונראה על ידו שלמותו הגדול. והרע אינו רשות אחר ח"ו, אלא דבר נברא ממנו, עד שיראו הנמצאים את ההפך, ולא יחשבו שיש הפך אחר, כי אין הפך אלא מה שהוא הפך. וכשראו ההפך, וגם ראו שאינו כלום, אלא נברא ממנו ית"ש, הרי ידעו השלמות והיחוד בברור, ונודע פתיות הרשעים הכופרים. כי בנבראים הוא כך - שאין נודע קצה אלא מהפכו. ודרך הבורא אינו נדרך הנבראים כלל, כי הרי לא יוכל נברא לעשות ההפך לו, והוא עשהו, ועוד בטלו, ונראה יחודו בשלמות: פתח ג : תכלית בריאת העולם הוא להיות מיטיב כפי חשקו הטוב בתכלית הטוב: אחר שבארנו אמונתנו בו ית"ש, נבא עתה לבאר פעולותיו: א. תכלית בריאת העולם, זה פשוט, שכל פועל - פועל לתכלית: ב. הוא להיות מיטיב, פירוש - לא לצרכו, כי הוא אינו צריך לבריותיו, אלא לברוא בריות להיטיב להם: ג. כפי חשקו הטוב, אם תשאל - ומהיכן נולד זה התכלית? התשובה ברורה, כל טוב חשקו להיטיב, הרצון ב"ה הוא תכלית הטוב, אם כן חשקו להיטיב: ד. בתכלית הטוב, לפי שהוא תכלית הטוב, גם חשקו הוא להיטיב בתכלית הטוב. וזה הטעם למה עשה העולם בזה הדרך של בחירה ושכר ועונש, לפי שזהו הוא תכלית הטוב, וכדלקמן במאמר שלאחר זה: פתח ד : רצה הא"ס ב"ה להיות מיטיב הטבה שלמה, שלא יהיה אפילו בושת למקבלים אותו. ושיער לגלות בפועל יחודו השלם - שאין שום מניעה נמצאת לפניו, ולא שום חסרון. לכן שם ההנהגה הזאת שהוא מנהג, שבה יהיה בפועל החזרת הרע לטוב, דהיינו במה שנתן בתחילה מקום לרע לעשות את שלו, ובסוף הכל כבר כל קלקול נתקן, וכל רעה חוזרת לטובה ממש. והרי היחוד מתגלה, שהוא עצמו תענוגן של נשמות: אחר שבארנו תכלית הבריאה, נבאר עתה הסדר שהוחק לפי התכלית הזה: חלקי המאמר הזה ד'. ח"א, רצה הא"ס ב"ה, והוא כללות הסדר המחוקק על פי התכלית שזכרתי. ח"ב, ושיער לגלות, והוא שיעור סדר הזה. ח"ג, דהיינו במה שנתן, והוא ענין החזרת הרע לטוב - איך הוא. ח"ד, והרי היחוד מתגלה, והוא סוף הסיבוב מה הוא: חלק א: א. רצה הא"ס ב"ה להיות מיטיב הטבה שלימה, והוא מ"ש כבר, שרצה להיטיב בתכלית ההטבה והשלמות: ב. שלא יהיה אפילו בושת למקבלים אותו, כענין שאמרו, מאן דאכל דלאו דליה בהית לאסתכולי באפיה. ועל הטעם הזה רצה שיהיה דרך עבודה לבני אדם לשיזכו על ידה לטוב, ואז יקבלוהו בשכרם. ועל כן שם הטוב והרע והבחירה באדם, והשכר והעונש, עד שיצא התכלית המכוון הזה: חלק ב: א. ושיער לגלות בפועל יחודו השלם, הנה דרך העבודה הזאת גם הוא צריך שיהיה על צד נאות, לא בדרך הזדמן. כי הנה פשוט, שכל מצוות שיהיו, כשיהיו מקוימות מבני אדם - הרי זה להן לזכות, ויקבלו עליהן שכר. אבל מחק החכמה הנשגבה של האדון ית"ש הוא - שתהיה העבודה - מציאות אחת נאה בכל חלקיו, בנוי בעומק עצה, שלא על דרך הזדמן והסכמה לבד כמ"ש [נ"א, כמו שנזדמן], אלא שיהיה שורש אחד לכל הענין הזה. והנה שיער הרצון העליון שלא יש שום ענין שתהיה נאה בו העבודה, פירוש - שתמשך יפה ממנו, כמו אם ירצה לגלות יחודו בפועל. כי זה הדבר יהיה מה שיתן מקום יפה לעבודה. ולא זו אף זו - שזה עצמו יהיה ההטבה, וכדלקמן: ב. שאין שום מניעה נמצאת לפניו, ולא שום חסרון, פירוש - שלמות יחודו הלא הוא שליטתו הגמורה והמוחלטת, שאין לפניו שום מניעה וחסרון. וזה נדעהו בו מצד השלמות, לא מצד ההפך. פירוש - כי אין נראים החסרונות והתיקון הבא עליהם מכח שלמותו, אלא השלמות לבד הוא הנראה. והרי זה מקום מוכן להמצא על ידו עבודה כשירצה לגלות יחודו בפועל, רוצה לומר - שיגלה תחילה החסרונות, ואחר כך ישוב יחודו עליהם, ויתקן את הכל. ואמנם כמו שבהיות השלמות שולט - אין צריך ודאי עבודה כלל, כי שלמותו הגמור אין שייך בו יותר טוב, ואם כן המצוות לא יוסיפו לו כלום, ולא בהנהגתו. אך כשיהיה מציאות החסרונות - אז יועילו המצוות, כי החסר יכול לקבל השלמות. אם כן רק זה הוא המקום שבו יכול להיות נופלת עבודה בדרך זה. והיינו שלפי חק הענין הזה תיפול בו היטב, כי אי אפשר לומר יחוד, אלא אם כן אומרים השליטה הגמורה בלי שום מונע, ואז ממילא אם ירצה לפרט ענין זה לגלותו בפועל - יעשה המונע, ואחר כך יבטלהו. וזהו מרכז הא"ס ב"ה שהוזכר במקום אחר, שבו היה הצמצום, שעל הענין הזה נבראו העולמות והעבודה בהם. והיה המעשה - התעלם השלמות, והשאיר חק אחד בלתי שלם כדלקמן, שבו תפול העבודה כמ"ש בס"ד. ואמנם מה שהוא רוצה לגלות, הוא - איך שמציאות החסרונות נתקנים בכח יחודו. אם כן אין המעשה נשלם אלא אם כן יתעלם השלמות בתחלה, עד שיהיה מציאות לחסרונות, ובאותו הזמן יהיה מציאות לעבודה, ועוד יתגלה שלמות היחוד ויתקן כל החסרונות. ואמנם גם זה יהיה בכלל העבודה - גילוי היחוד עצמו, שבני אדם העובדים הם ימשיכוהו לגלותו, ולתקן כל החסרונות. ותראה מה יהיה שכרם - היחוד המתגלה, שיהיה נגלה אליהם - שישיגוהו. וזאת היא ההטבה השלמה עצמה. והיינו כי שכר המצוות הוא רק לעה"ב, והוא רק מה שהנשמות משיגות את שרשם, ולפי יקר מה שמשיגים - כך הוא תענוג השגתן. וכשישיגו היחוד ומגולה כראוי, אז יהיה התענוג השלם, ויהיה שלם מכל צד, מצד המקבל - שלא יהיה לו מונע, ומצד האור עצמו המושג, שהוא היחוד השלם, עוצם התענוג שיכול להיות לנשמות. נמצא כללו של דבר, כשרצה הא"ס ב"ה מפני שלמות ההטבה לשים ענין העבודה, ושיער באיזה ענין תוכל לפעול [נ"א,ליפול], וידע שבכל עניני השלמות אשר בו - אין שום דבר צריך לבריותיו כלל, ואין עבודה נופלת בהם, רק בענין ההטבה בעצמה, פירוש, שהוא כח החזרת הרע עצמו לטוב, והיינו סוד היחוד השלם שכתבתי. כי הענין הזה אף על פי שבהיותו בשלמותו - אין שייך בו גם כן עבודה, אך כיון שהוא ענין שמצד עצמו הוא נותן מציאות שם החסרון, לא להיותו, אלא להיות נשלל מכח השלמות, הרי יכול ליפול בו ענין זה - שכדי לגלות טובו יעלים שלמותו, כדי לגלותו בפועל, והיינו כמקלקל על מנת לתקן. ואז בזה החק עשה כל מעשהו, נתן מקום לנמצאים, נתן מקום לעבודתו, וקבע להם השכר יקר מאד: חלק ג: א. לכן שם ההנהגה הזאת שהוא מנהג בה - ההנהגה שיש עתה: ב. שבה יהיה בפועל החזרת הרע לטוב, פירוש - מה שהוא בכח היחוד - שמתגלה בפועל בגילו: ג. דהיינו במה שנתן בתחלה מקום לרע לעשות את שלו, והיינו העלם השלמות: ד. ובסוף הכל כבר כל קלקול נתקן, וכל רעה חוזרת לטובה ממש, והוא סוף הסיבוב שחוזר היחוד ומתגלה: חלק ד: א. והרי היחוד מתגלה, בכאן מתחברים דברים הרבה כאחד - היחוד עצמו מתגלה בפועל, שכיון שבזה צריך להבין הרע שחוזר לטוב, לא היה אפשר להיות זה בפועל, כי הרע לא היה בפועל עד שמתגלה לתחתונים. הדבר יקר כל כך שיהיה להם תענוג גדול בהשיגם אותו. והרי היה מציאות לעבודה, ועתה מציאות לשכר. פירוש - שלא תצטרך העבודה להיות נצחית, אלא "היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם", כי כיון שהיחוד נתגלה - אין צריך עוד עבודה: ב. שהוא עצמו תענוגן של נשמות, שזאת היא ההטבה מה שאמרנו שרצה להיטיב. והרי שיער הרצון העליון דבר שלם ונאות בכל חלקיו, הטבה שלמה מצד עצמה, פירוש - שתהיה הטבה רבה וגדולה יקרת הערך, וזה פהיות היחוד הענין הנכבד והיקר מאוד, שתהיה השלמה מצד הנתינה, פירוש - שלא יגיע הבושת למקבלים, וזה מצד העבודה שתקדים לה. ושתהיה ההטבה - הענין עצמו שגורם מציאות העבודה, פירוש - הטבה, שבדרך אשר בה היא מזדמנת, תמצא העבודה, להיות הטבת היחוד, שר"ל החזרת הרע לטוב. שהנה דרך ההנהגה בשלמותה - הוא שיהיה ההעלם של השלמות, ואחר כך הגילוי, וזהו הדרך עצמו שנותן מציאות לעבודה. שכל הבריאה וכל ההנהגה כולה תבנה על זה הענין, ההנהגה - חק מגלה סוף סוף בכל סבוביו אמיתת היחוד הזה, כמ"ש. הבריאה - שהנבראים עצמם הם רומזים בעצמם חוקות ההנהגה הזאת. וזה מה שנאמר במאמר הראשון - ועל יסוד זה בנוי כל הבנין:איך יתישבו דברים אלו אשר הם יסוד השיטה כולה למבין עם מ'ש לעיל-ואמנם ידיעות השם מצד פעולותיו אינה מענין הקבלה והיא צריכה אל חכמת המחקר אשר אין דברי פה לפי דרכיהם של החכמים ההם הנקראים פלוסופים חכמי המחקר וצריך לתרץ קושיה זו לפני שנישב חמשת השיטות נכתב על ידי אתר הלובי הדיפלומטי והעסקי בארץ ובחו'ל לקידום הדמוקרטיה תחומי עיסוק: ''הבורסה העתידית'' מרכז הסחר של פדרציות החוקה הבינ'ל ה2 הלובי הדיפלומטי והעסקי ''הכלכיחודיים לקידום לוגיסטי לה המודרנית''שילוב מערכת משפט פדראלית גלובאלית לענייני החוקה הבינ'ל ה2 פרויקטים פלטפורמת היסוד לפאראדיגמת המשפט הנבדל-הכוללת שיטת שלשת החוקות ''ושיטת הדמוקרטיה האריסטו-סוקרטית'' פרקי מבוא הלובי הדיפלומטי והעסקי בארץ ובחו 'ל לקידום הדמוקרטיה יזמות בעידן אובמה המניפסט הכלכליסטי ] עוד מאמרים שנכתבו על ידי א.ע עאו'ץhttp://www.articles.co.il/author/20848 Political Philosophy [Setting state] continued Tuesday [Absolute] [27/03/2009] פילוסופיה מדינית [הגדרת המדינה ] המשך שני [ 27/03/2009 ] Political Philosophy [Setting state] Th?c Two [27/03/2009] פילוסופיה מדינית [הגדרת המדינה ] המשך ראשון [ 27/03/2009 ] Political Philosophy [Setting state] Th?c Sunday [27/03/2009] פילוסופיה מדינית [הגדרת המדינה ] [ 27/03/2009 ] Political Philosophy [Setting state] [27/03/2009] what is called the Jewish question [ 24/03/2009 ] what is called the Jewish question [24/03/2009] פילוסופיה מדינית [היוס קוגנוס] המשך [ 22/03/2009 ] Political Philosophy [היוס Kognos] continue [22/03/2009] פילוסופיה מדינית [היוס קוגנוס] [ 22/03/2009 ] Political Philosophy [היוס Kognos] [22/03/2009] מהי אומה ומהו לאום [ 19/03/2009 ] What is a commonwealth and the nation [19/03/2009] מבוא לפילוסופיה מדינית [ 18/03/2009 ] Introduction to Political Philosophy [18/03/2009] \\מהו חוק\\\המשך 2 [ 16/03/2009 ] \ \ What is the law \ \ \ Th?c 2 [16/03/2009] \\מהו חוק\\\המשך 1 [ 16/03/2009 ] \ \ What is the law \ \ \ Th?c 1 [16/03/2009] \\\מהו חוק\\\ [ 16/03/2009 ] \ \ \ What is the law \ \ \ [16/03/2009] המשפט - היכולת להבין את הכוחות הפועלים בחברה ולא הבנת מילים ומשפטים.האמנם כך? [ 11/03/2009 ] Court - the ability to understand the forces operating in society and understanding of word phrases. It really so? [11/03/2009] עקרונות פרשניים אלה, המגשרים בין חקיקה ישנה לבין שינויים חברתיים [ 11/03/2009 ] Frsniim these principles, there is a jumper between the legislative and social changes [11/03/2009] ונחזור עתה לבאר ענין הספיקות הנזככות לעיל שאמרנו שיש בעתיק יומין בבחי מה שלוקח לעצמו הנקודות שהם בחי המלכים [ 02/03/2009 ] ונחזור שינוי שיטת המשטר [ 01/03/2009 ] שינוי שיטת הממשל [ 26/02/2009 ] שלשת האחשדרפנים [ 26/02/2009 ] השער הששי שער העקודים ויתחלק לח' פרקים [ 26/02/2009 ] היכל שלישי היכל זה נקרא היכל הכתרים ובו שני שערים [ 25/02/2009 ] השער החמישי שער טנת-א [ 25/02/2009 ] הסיבות המונעות את פתיחת הלמודים בענייני האלוהות [ 25/02/2009 ] בענין המגילה על אסתר ועל מרדכי היהודי [ 24/02/2009 ] מעטפת מחברת מבוך הסתירות [ 23/02/2009 ] שיטת שלשת החוקות כפי שאנו הצענו שיטה דומה אלא שנוסף בית מחוקקים עליון שני ,ובמקום המונארכיה החוקתית,הלא הוא המונארכיה האפלא [ 23/02/2009 ] פרויקט הרמב''ן,שלב א קידום הפרוייקטים ברשת האינטרנט בעולם [ 17/02/2009 ] תשובה בענין האם הפילוסופיה היא סוג של פסיכולוגיה? [ 16/02/2009 ] ספר גלגולי נשמות [ 15/02/2009 ] תשובה-בעניין גלגולי הנשמות [ 15/02/2009 ] רבינו משה בן מימון - מורה הנבוכים חלק שלישי - הקדמה [ 09/02/2009 ] הלובי הדיפלומטי והעסקי = רציניים לעבודה יחודית [ 08/02/2009 ] הלובי הדיפלומטי והעסקי בארץ ובחו'ל מחפש רציניים לעבודה יחודית [ 08/02/2009 ] תיכנון מערכות חוק משפט וחוקה מתקדמותplato-parmenides2.area.co.il [ 06/02/2009 ] שמעו כי נגידים אדבר ומפתח שפתי משרים (משלי ) [ 05/02/2009 ] ארבע הקדמות המבוא לחוקה כולל שלש יוזמות שלום,1 הצעת יוזמת השלום הכוללת [ריאליזם וכו,2] יוזמת השלום - הלובי הדיפלומטי,3] יוזמת השלום[נוסחת ירושלים [ 27/01/2009 ] מהות תועלת הגדר [ 26/01/2009 ] יוזמת השלום[נוסחת ירושלים] -המשך [ 26/01/2009 ] יוזמת השלום[נוסחת ירושלים] [ 26/01/2009 ] יוזמת השלום הישראלית הכוללת-אתר הלובי הדיפלומטי והעסקי בארץ ובחו'ל לקידום הדמוקרטיה-www.plato-parmenides.area.co.il [ 25/01/2009 ] מהי חכמת הקבלה\\\\?\\\\\?\\\\\?[ 22/01/2009 ] הצעת יוזמת השלום הישראלית הכוללת [ריאליזם או אוטפיזם] [ 22/01/2009 ] מהי חכמת הקבלה\\\?ומדוע המקובלים מנסים להסבירה\\\?והאם הם מבינים מהי\\\? [ 21/01/2009 ] הסיבה החמישית והשביעית [סיבות הסתירות ] [ 21/01/2009 ] קשר כל הכחות בשם [ 21/01/2009 ] דרכי המלות [ 21/01/2009 ] ענין הפעולות [ 21/01/2009 ] סוד השמות: [ 21/01/2009 ] המניפסט הכלכליסטי [הביאוס גלובול קורפוס] [ 21/01/2009 ] ''הכלכלה המודרנית''שילוב מערכת משפט פדראלית גלובאלית לענייני החוקה הבינ'ל ה2,כפתרון למשבר הכלכלי [ 20/01/2009 ] ''הבורסה העתידית'' מרכז הסחר של פדרציות החוקה הבינ'ל ה2 [ 20/01/2009 ] הלובי הדיפלומטי והעסקי בארץ ובחו 'ל לקידום הדמוקרטיה יזמות בעידן אובמה [ 20/01/2009 ] ארבע הקדמות לחוקה-כרגע מוצעים באתר .plato-parmenides.פרויקטים יחודיים לקידום לוגיסטי [ 20/01/2009 ] השיטה השביעית ''המושכלות הטרנסצדנטליות''המשך שני [ 15/01/2009 ] \\\ספר ואלה שמות \\\ [ 14/01/2009 ] ביאור הרמח'ל לב' בחי' שביארנו בדברי המהרח'ו [ 14/01/2009 ] \\\והנה ההבחנה אשר עשינו במאמר סוד מעשה בראשית ,כפי המשתמע מדברי ר' חיים ויטאל זל''הה\\ [ 14/01/2009 ] \\\סוד מעשה בראשית\\\ [ 14/01/2009 ] \\\והנה שיטת ר' חיים ויטאל לפי מה שנתבאר\\\ [ 08/01/2009 ] \\\יסוד חידוש העולם -מקורו מוזכר בשיטת הרב סעדיה גאון \\\[ 07/01/2009 ] \\\\ עיקר סוד חידוש העולם \\\\המשך שלישי הסיכום [ 07/01/2009 ] \\\\\חידוש העולם \\\\\המשך שני [ 06/01/2009 ] \\\\\חידוש העולם \\\\\המשך ראשון\\\ [ 06/01/2009 ] \\\\\חידוש העולם \\\\\ [ 06/01/2009 ] מהי חכמת הקבלה\\\\?\\\\\? [ 05/01/2009 ] האדם הנכלל בצורת העולם בדמות אדם במימד הטרנסצדנטלי -המשך [ 04/01/2009 ] עניין שבעים לשון וסתרי הלשונות: [ 04/01/2009 ] שלשת החוקות-ביאור החוקה ה3 המונארכיה הדמו-אריסטו-סוקראטית [ 30/12/2008 ] היסוד הראשון לפתרון בעיית הטרור הדתי בכל מקום ובכל זמן[ 30/12/2008 ] השגת השם, בכח הספירות קבלת שפע בכלל מהותך. חלק-\'\'\'\'ג\'\'\'\' הסיום [ 28/12/2008 ] השגת השם, בכח הספירות קבלת שפע בכלל מהותך. חלק-''''ג'''' המשך [ 28/12/2008 ] השגת השם, בכח הספירות קבלת שפע בכלל מהותך. חלק-''''ג'''' [ 28/12/2008 ] השגת השם, בכח הספירות קבלת שפע בכלל מהותך. חלק ב' [ 28/12/2008 ] השגת השם קבלת שפע . חלק א'[ 27/12/2008 ] ''המושכלות הטרנסצדנטליות''תפישת האדם את עצמו הנכלל בצורת העולם בדמות אדם במימד הטרנסצדנטלי -המשך [ 27/12/2008 ] השיטה השביעית ''המושכלות הטרנסצדנטליות''תפישת האדם את עצמו הנכלל בצורת העולם בדמות אדם במימד הטרנסצדנטלי [ 26/12/2008 ] המונארכיה-האפלטונית ביאור גישת ''המושכלות הטרנסצנדנטליות'' [ 24/12/2008 ] ה''אנבסיס'' חלק שלישי [ 23/12/2008 ] השיטה השביעית ''המושכלות הטרנסצדנטליות''===ההמשך [ 23/12/2008 ] המושכלות''גישה שביעית והיא גישת ''המושכלות הטרנסצנדנטליות'' [ 23/12/2008 ] הערה לרבי שמריהו ידידי היקר בעניין הישן יתחדש והחדש יתקדש [ 21/12/2008 ] ה''אנבסיס'' חלק שני [ 16/12/2008 ] ה''אנבסיס'' חלק ראשון=היסוד הראשון לפתרון בעיית הטרור הדתי בכל מקום ובכל זמן [ 16/12/2008 ] ''הגראנד רנואר'' השלם-חלק שלישי [ 15/12/2008 ] ''הגראנד רנואר'' השלם-חלק שני [ 15/12/2008 ] ''הגראנד רנואר'' השלם-חלק ראשון [ 15/12/2008 ] שלשת החוקות-ביאור החוקה ה3 הפרטית המונארכיה-האפלטונית ,הקניית מעמד אוטונומי לגישת ''המושכלות הטרנסצנדנטליות'' [ 14/12/2008 ] ''הגראנד רנואר'' חלק שני-המשך [ 10/12/2008 ] ''הגראנד רנואר'' חלק שני [ 10/12/2008 ] ''הגראנד רנואר'' חלק ראשון-המשך [ 09/12/2008 ] ''הגראנד רנואר'' חלק ראשון ''הפנאנתאיזם-האריסטוטאלי'' [ 09/12/2008 ] שאל רבי וידידי שמריהו על יסוד של שכר ועונש [ 08/12/2008 ] חיבור ארבעת הצריחים-פלטפורמת היסוד לפאראדיגמת המשפט הנבדל-הכוללת ''הגראנד רנואר'' [ 08/12/2008 ] שיטת ארבעת הצריחים-המשך המבוא [ 08/12/2008 ] שיטת ארבעת הצריחים [ 08/12/2008 ] המושג תאולוגיה בעיה בהגדרה עצמית או בעיית הזהות הגלובלית[ 06/12/2008 ] מה מרובה בעולם יותר: הרע או הטוב?] [ 03/12/2008 ] בכאן נניח את יסודות האינטראקציה הלוגית של פאראדיגמת המשפט הנבדל-המשך [ 02/12/2008 ] יסודות האינטראקציה הלוגית של פאראדיגמת המשפט הנבדל, [ 02/12/2008 ] משפט האי -שלמות בכל מערכת אקסיאומתית [ 27/11/2008 ] ופאראדיגמת המשפט הנבדל-החוקה הבינ'ל ה2 [החלק השלישי] [ 26/11/2008 ] ופאראדיגמת המשפט הנבדל-החוקה הבינ'ל ה2 [החלק השני] [ 26/11/2008 ] ופאראדיגמת המשפט הנבדל-החוקה הבינ'ל ה2 [החלק הראשון] [ 26/11/2008 ] איך מתפללים ?-ההמשך [ 26/11/2008 ] איך מתפללים ? [ 26/11/2008 ] מאמר ארבע הקדמות המבוא לחוקה [ 26/11/2008 ] ביאור שלשת החוקות-ופאראדיגמת המשפט הנבדל-המשך [ 25/11/2008 ] שלשת החוקות המשך פרק המבוא [ 25/11/2008 ] שלשת החוקות המשך פרק המבוא [ 25/11/2008 ] ביאור שלשת החוקות-ופאראדיגמת המשפט הנבדל [ 25/11/2008 ] שיטת שלשת החוקות ''ושיטת הדמוקרטיה האריסטו-סוקרטית'' פרקי מבוא [ 25/11/2008 מאמרים שנכתבו על ידי וויטגו עווא'דhttp://www.articles.co.il/author/20941 יש להקשות מעתה מתכלית בריאת האדם להגדרה הפילוסופית החדשה [ 17/02/2009 ] יש עדיין לשאול בעניין גלגולי הנשמות [ 10/02/2009 ] האם הפילוסופיה היא סוג של פסיכולוגיה? [ 10/02/2009 ] יש להקשות על כללות השיטה לפני שנקשה על ישוב חמשת השיטות [ 08/02/2009 ] מהי תאולוגיה באמת וכיצד העניין קשור לבעיות '''''העולם כולו'''''' [ 04/12/2008 מאמרים שנכתבו על ידי beywolf - http://www.articles.co.il/author/20716 ומעניין איך יתשבו חמשת השיטות ועתה נבארם אחד אחד בסיעתא דשמיא. [ 17/02/2009 ] לא זו אף זו [ 08/02/2009 ] והנה דברים הללו עומדים בסתירה לשיטת הרס''ג שהבאנו [ 04/02/2009 ] קושיה נוספת לשיטת הרמח''ל אשר תעמיד בספק את האפשרות להעלות את חמשת השיטות -לאחת [ 04/02/2009 ] הערה למר א,ע,עאו'ץ ,המכונה בראון או גרין או מר וייט בעניין ''מאמר מבוך הסתירות'' [ 22/12/2008 http://www.articles.co.il/author/20716 מקור המאמר:אקדמיקס - ספריית המאמרים של ישראל http://www.academics.co.il

כל הזכויות שמורות © 2008 ACADEMICS
השימוש באתר בכפוף ל תנאי השימוש ומדיניות הפרטיות. התכנים באתר מופצים תחת רשיון קראייטיב קומונס - ייחוס-איסור יצירות נגזרות 3.0 Unported